شروط السفر إلى العراق في عام 2015م وبعد انقطاع دام 25 عاماً بين البلدين، بدأت العلاقات بين المملكة العربية السعودية والعراق بالتحسن تدريجياً، الأمر الذي أدى الى فتح الحدود بين البلدين والسماح للمواطنين بالسفر ولكن ضمن شروط معينة متمثلة في التالي: يصدر تصريح السفر الى العراق للذكور الذين تزيد أعمارهم عن 40 عاماً. أما بالنسبة للتابعين سواء كانوا ذكوراً أو إناث فإنهم يندرجوا ضمن تصريح رب الأسرة بدون تحديد للعمر. حجز موعد للسفر عبر بوابة أبشر الإلكترونية التابعة لوزارة الداخلية السعودية. الحضور شخصياً إلى وزارة الداخلية وإحضار التصريح ومرفق معه بطاقة الهوية الشخصية وجواز السفر ساري المفعول وبطاقة العائلة. تحدد وزارة الداخلية مدة أقصاها ثلاثة شهور للتصريح بدءاً من تاريخ إصداره على أن يتم السفر به لمرة واحدة فقط، ويتم الاحتفاظ بصورة للتصريح. "الجوازات": هذه خطوات إصدار تصريح السفر إلى العراق عبر "أبشر". حجز موعد تصريح سفر للعراق أتاحت وزارة الداخلية السعودية خدماتها الالكترونية للمواطنين لتسهيل المعاملات، وقد أصرت خدمة حجز موعد تصريح للسفر إلى العراق، وذلك بالدخول الى الموقع الالكتروني لمنصة أبشر والقيام بتعبئة كافة البيانات المطلوبة فيما يخص تصريح السفر والانتظار حتى يقوم الموقع بارسال الموعد المحدد للتصريح لاستكمال إجراءات السفر، وفيما يلي الرابط الخاص بمنصة أبشر الإلكترونية من هنا.
أشارت مديرية الجوازات السعودية إلى خطوات إصدار تصريح السفر للعراق عبر منصة أبشر للخدمات الإلكترونية المقدمة من وزارة الداخلية، يأتي ذلك بالتزامن مع الكشف عن اشتراطات سفر المواطنين للخارج التي نوهت عنها المديرية عبر حساباتها الرسمية، في إطار وضع التنظيمات عقب إجراءات التخفيف التي أقرتها المملكة في الآونة الأخيرة، نتيجة تحسن الأوضاع في مكافحة الجائحة المستجدة. سلطت المديرية العامة للجوازات في المملكة العربية السعودية، الضوء على الخدمة التي أتاحتها عبر منصة أبشر والتي تهدف إلى إمكانية إصدار تصريح السفر إلى العراق من خلال خدمات تواصل، والتي يتمكن المستفيد من تقديم الطلب إلكترونياً واستقبال الموافقة حال انطبقت الشروط والمعايير وتم استيفاء المتطلبات، وهو ما سيزد من سعرة الإنجاز وتوفير الوقت. ما هي خطوات إصدار تصريح السفر للعراق ؟ أدرجت الجوازات خطوات إصدار تصرح سفر للعراق ضمن خدمة تواصل التي يمكن التقديم عليها من خلال منصة أبشر، من خلال الدخول على حساب المستفيد على النحو المبين أدناة. الدخول على منصة أبشر. اختيار قائمة خدماتي ثم قطاع الجوازات. اختيار خدمة تواصل ثم تقديم طلب جديد. تحديد نوع الطلب اختيار خدمة تصاريح السفر للدول المستثناة.
أعلنت المديرية العامة للجوازات إدراج خدمة «إصدار تصاريح السفر إلى العراق» ضمن قائمة خدمة تواصل على منصة أبشر، تسهيلا على المستفيدين دون الحاجة إلى مراجعة مقارها، والتقيد بالشروط الموضحة عند تنفيذ الخدمة. ونوهت المديرية إلى أنه يمكن الوصول للخدمة عبر حساب المستفيد في منصة أبشر، واختيار خدمات من قائمة خدماتي وتحديد قطاع الجوازات ثم اختيار خدمة تواصـل وتقديم طلب جديد وتحديد نوع الطلب «خدمة تصاريح السفر إلى الدول المستثناة» ثم اختيار الخدمة الفرعية «تصريح سفر إلى جمهورية العراق» ثم اختيار موقع اللجنة الأقرب لطالب التصريح ثم كتابة وصف مختصر للطلب، بعد ذلك إرفاق صورة من الهوية الوطنية لطالب التصريح وكرت الأسرة للمرافقين، ونموذج التصريح المتوافـر فـي الموقع الإلكتروني للمديرية العامة للجوازات، وإثبات سكن معتمـد مـن عمـدة الحـي فـي خانة المرفقات حسب الصيغ المتاحة على الموقع ثم تقديم الطلب.
ثالثاً- حديث أبي موسى رضي الله عنه مجمل، فسره حديث أنس رضي الله عنه. وأما حديث أنس فرواته كثيرون، وشهرته ظاهرة، وموافقته لسياق الآية القرآني غير خافية. وأيضاً فقوله تعالى: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} إلى قوله: {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} (المائدة:102) يوافق ما رواه الشيخان – واللفظ لمسلم – عنسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعظم المسلمين في المسلمين جُرماً من سأل عن أمر لم يُحَرَّم، فحُرِّم على الناس من أجل مسألته). وحاصل القول: إن سبب نزول الآية الكريمة ما روى أنس في أسئلتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لصحة سنده، وتصريحه بالنزول، وموافقته لسياق القرآن مع ما يؤيده من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. المصدر:اسلام ويب#موقع شعلة للمحتوى العربي #شعلة #موقع #شعلة #شعلةدوت_كوم#شعلة. كوم This post was created with our nice and easy submission form. Create your post! لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ - YouTube. هل أعجبك المقال؟ Next post
قال القاضي أبو محمد: فالضمير في قوله: {عنها} عائد على نوعها لا على الأولى التي نهى عن السؤال عنها، وقال أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه: إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودًا فلا تعتدوها وعفا من غير نسيان عن أشياء فلا تبحثوا عنها، وكان عبيد بن عمير يقول: إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوا وما حرم فاجتنبوا وترك بين ذلك أشياء لم يحلها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله عفاه، ثم يتلو هذه الآية. قال القاضي أبو محمد: ويحتمل قوله تعالى: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم لقيتم عبء ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له إنه في النار. قال ابن عاشور: وجملة {وإن تسألوا عنها حين ينزّل القرآن تبْدَ لكم} عطف على جملة {لا تسألوا} ، وهي تفيد إباحة السؤال عنها على الجملة لقوله: {وإن تسألوا} فجعلهم مخيّرين في السؤال عن أمثالها، وأنّ ترك السؤال هو الأوْلى لهم، فالانتقال إلى الإذن رخصة وتوسعة، وجاء بـ {إنْ} للدلالة على أنّ الأولى ترك السؤال عنها لأنّ الأصل في «إنْ» أن تدلّ على أنّ الشرط نادر الوقوع أو مرغوب عن وقوعه.
قال الفخر: قوله تعالى: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} فيه وجوه: الأول: أنه بيّن بالآية الأولى أن تلك الأشياء التي سألوا عنها أن أبديت لهم ساءتهم ثم بين بهذه الآية أنهم إن سألوا عنها أبديت لهم، فكان حاصل الكلام أنهم إن سألوا عنها أبديت لهم، وإن أبديت لهم ساءتهم، فيلزم من مجموع المقدمتين أنهم إن سألوا عنها ظهر لهم ما يسوءهم ولا يسرهم. والوجه الثاني: في تأويل الآية أن السؤال على قسمين. أحدهما: السؤال عن شيء لم يجز ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه، فهذا السؤال منهى عنه بقوله: {لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}. والنوع الثاني من السؤال: السؤال عن شيء نزل به القرآن لكن السامع لم يفهمه كما ينبغي فههنا السؤال واجب، وهو المراد بقوله: {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} والفائدة في ذكر هذا القسم أنه لما منع في الآية الأولى من السؤال أوهم أن جميع أنواع السؤال ممنوع منه فذكر ذلك تمييزًا لهذا القسم عن ذلك القسم. فإن قيل قوله: {وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا} هذا الضمير عائد إلى الأشياء المذكورة في قوله: {لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء} فكيف يعقل في {أَشْيَاء} بأعيانها أن يكون السؤال عنها ممنوعًا وجائزًا معًا.
ثم قال تعالى: {والله غَفُورٌ حَلِيمٌ} وهذه الآية تدل على أن المراد من قوله عفا الله عنها ما ذكرناه في الوجه الأول. قال ابن عطية: وقوله تعالى: {عفا الله عنها} تركها ولم يعرف بها، وهذه اللفظة التي هي {عفا} ، تؤيد أن الأشياء التي هي في تكليفات الشرع، وينظر إلى ذلك قول النبي عليه السلام إن الله قد عفا لكم عن صدقة الخيل، و {غفور حليم} صفتان تناسب العفو وترك المباحثة والسماحة في الأمور. قال ابن عاشور: وقوله: {عفا الله عنها} يحتمل أنّه تقرير لمضمون قوله: {وإن تسألوا عنها حين ينزّل القرآن تبدَ لكم} ، أي أنّ الله نهاكم عن المسألة وعفا عنكم أن تسألوا حين ينزّل القرآن. وهذا أظهر لعوذ الضمير إلى أقرب مذكور باعتبار تقييده {حين ينزّل القرآن}. ويحتمل أن يكون إخبارًا عن عفوه عمّا سلف من إكثار المسائل وإحفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فيها لأنّ ذلك لا يناسب ما يجب من توقيره. قال ابن عطية: قرأ عامة الناس {قد سَألها} بفتح السين، وقرأ إبراهيم النخعي {قد سِألها} بكسر السين، والمراد بهذه القراءة الإمالة، وذلك على لغة من قالت سلت تسأل، وحكي عن العرب هما يتساولان، فهذا يعطي هذه اللغة هي من الواو لا من الهمزة فالإمالة إنما أريدت وساغ ذلك لانكسار ما قبل اللام في سلت كما جاءت الإمالة في خاف لمجيء الكسرة في خاء خفت، ومعنى الآية أن هذه السؤالات التي هي تعنيتات وطلب شطط واقتراحات ومباحثات قد سألتها قبلكم الأمم ثم كفروا بها قال الطبري كقوم صالح في سؤالهم الناقة وكبني إسرائيل في سؤالهم المائدة.