حدد رئيس مرصد الزعاق للدراسات الفلكية والجيوفيزيائية في السعودية، الدكتور خالد الزعاق موعد نهاية شهر شعبان فلكيا وعدته 29 يوما. "هل هلاله".. "الزعاق" يكشف السبب وراء تسمية الهلال بهذا الاسم. وأوضح في تغريدة عبر حسابه الرسمي على تويتر"، أن يوم السبت 2 إبريل سيكون غرة رمضان وعدته 30 يوما، ليكون يوم الاثنين 2 مايو أول أيام عيد الفطر، مضيفا أن "العامة يسمون شهر رمضان بالقصير لسرعة مرور أيامه حسيا ويسمون شهر شوال بالطويل". كما قال في مقطع فيديو مرفق بالتغريدة "إن رمضان يقع بين أقصر وأطول شهور السنة إحساسا، بين شهر شعبان، والذي يسمونه بالقصير نظرا لشوق الناس لرمضان، وشهر شوال الطويل لأننا نفارق رمضان الغالي على قلوب المسلمين"، لافتا إلى أن دوران الأرض حول محورها يعبر عن اليوم، ودوران القمر حول الأرض يعبر عن الشهر، ودوران الأرض حول الشمس يعبر عن السنة. كذلك أضاف أن هذا الدوران يسمى بالوقت والزمن ويتم بغاية الدقة، والعرب يسمونها بالسنن وهي سنن كونية لا تتغير ولا تتبدل "لقوله تعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا ". ورأى أن "إحساس البشر بمرور الوقت والزمن يختلف حسب شعور كل إنسان وظروفه وحالته من حزن وفرح".
وحينما كانت أسرته تقطن حي "الصباخ" جنوبي مدينة بريدة، هذا الحي الزراعي الذي لا تزال النخيل تحيط به من كل جانب كانت الأمطار والظواهر الكونية مصدر قلق حقيقي للطفل الصغير. ويشير الزعاق في حديثه إلى أن خوفه المستمر يبلغ ذروته في فصل الشتاء الذي تهطل فيه الأمطار وتبرق السماء وترعد، في مشهد وصفه بقوله: "يخيفني كثيراً، ولعل بحثي في علم الفلك جاء من باب اعرف عدوك"!. يضيف وهو يعود بالذاكرة إلى ما سبق: "تنقلت وأنا في سن الثالثة عشرة بحثا عن عارفين بالنجوم واقترانها، وكانت وجهتي نحو أبو شرعان وهو أحد كبار السن العارفين بالنجوم وحساب الخلاوي". واستطاع الناشط منصور الرقيبة أن يجمع الزعاق بالمسن أبو شرعان في نفود الثويرات وهذا النفود عبارة عن صحراء رملية تمتد من شرق مدينة حائل إلى شرق القصيم، وهي مكان سكن أبو شرعان الدائم. هذا الموعد الفلكي لرمضان وعيد الفطر.. مرصد سعودي يكشف. يكمل الزعاق ما بدأ به الحديث:" بحثت عن أحد العارفين باقتران بعض النجوم في مواسم معينة، وذهبت للقوارة إحدى القرى الواقعة شمال القصيم، وأخبرني رجل هناك أنه لا يعرف أحداً ملما بهذه العلوم كما أبو شرعان". مضيفاً: "شديت الرحال نحو أبو شرعان الذي يعيش بدويا في نفود الثويرات أقصى نقطة بالقصيم تجاه المنطقة الشرقية والتقيته هناك، وكان عمري لا يتجاوز 13 عاما وبقيت معه واستقيت من علمه بالفلك ومعرفته".
كان الفلكي السعودي أشار في فيديو نشره الأيام الماضية، إلى أننا سنصوم رمضان خلال الأعوام بين 1443 و1446هـ في فصل الربيع، وخلال الأعوام من 1447 وحتى 1450ه في الشتاء، ثم تدخل مرحلة الصيام في فصل الخريف، ومع أواخر الخمسينيات الهجرية يعود الصيام في الصيف، منوهاً بأن أطول ساعات الصيام في أوج القيظ وأقصرها في أوج الشتاء. السعودية رمضانيات اختيارات المحرر
خالد الزعاق وُلِدَ 1971 بريدة ، القصيم ، السعودية الجنسية سعودي التعليم جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المهنة علم الفلك العمل البارز تقويم الزعاق الأنجال شهاب • نهار • فلك • أورانوس الوالدان صالح الزعاق Awards قلادة البحث العلمي لدول مجلس التعاون الخليجي من الدكتور صالح العجيري خالد بن صالح الزعاق (م. 1971)، دكتور وباحث فلكي سعودي وخبير بالأرصاد والأحوال الجوية. [1] [2] [3] مواليد مدينة البريدة ضاحية الصباخ ، مشرف مرصد بريدة الفلكي بمجمع الأمير سلطان ، كانت الظواهر الفلكية والكونية القوية من رعد وبرق أهم اهتماماته مما دفعه لتعلم علم الفلك والعمل به......................................................................................................................................................................... مولده ونشأته ولد خالد الزعاق في مدينة بريدة في منطقة القصيم في عام 1971. كان الزعاق مهتم بالظواهر الفلكية والكونية القوية من رعد وبرق منذ صغره وهذا ما دفعه لتعلم علم الفلك والعمل به. [1] [3] مسيرته المهنية عندما كان الفلكي الشهير خالد الزعاق في سن الثالثة عشرة مطلع الثمانينات الميلادية كان يفزع من صوت الرعد ويهرب مغطياً عينيه عندما يومض البرق في كبد السماء، ويعاني من فوبيا الظواهر الكونية.
2- أما الطريقة الثانية لكشف عيوب النفس فهي الصحبة الصالحة والصداقة الوفية, فهو يرى سلوكياتهم الطيبة وخصالهم العليا, ويتعلم منهم, وقد يجد من الصديق الصالح النصيحة الصريحة والتوجيه المستقيم, فالمسلم مرآة أخيه. 3- عليه ألا يفرح بمدح الناس له ولا بتعظيمهم لأفعاله, بل يجب أن ينظر لنفسه أنه لا يستحق الثناء منهم على شىء هو يعلم أنه لايستحقه, كما كان الصالحون يقولون إذا ما مدحوا: " الهم اغفرلي ما لا يعلمون واجعلني خيرا مما يظنون ولا تؤاخذني بما يقولون ", وقد ذم الله قوما أحبوا أن يمدحوا بما لم يفعلوا. 4- أن يستفيد المرء بمعرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه, فإن عين السخط تبدي المساوىء, ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه, أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يخفي عيوبه ويثني عليه.
وأكد فضيلته أن النجاح في رسم تعددية ثقافية يبقى رهين الإسهام في نشر قيم التسامح والتآخي البشري، وإدراك حق الاختلاف وضرورته كعامل حوار وتقارب وإثراء، والمحافظة لا على الهويات الخاصة، بل على هويات الآخرين، فمحاولة فرض أنموذج واحد يسود العالم ضرب من العبث بمصير الإنسانية، كما أن ضمانة نجاح التعددية مع الإبقاء على الهويات هي «المثاقفة» التي أصبحت ضرورة ملحة وحاجة عصرية، ترفض النمطية والتطويع والتدجين تحت أي شعار مهما بدا براقا. وبيّن الدكتور الضويني أن الممانعة المجتمعية وإن كانت هي الوسيلة الأقوى لحفظ الهوية الاجتماعية للأمة، وصيانتها من أن تضمحل أو تذوب في قيم غريبة لم تصنعها في داخلها، ولم تنتجها بتفاعلها مع الأصول المكونة لقيمها، إلا أن العولمة أصبحت واقعا لا يجدي معه أسلوب الرفض، بل هي تيار بدأ بالاقتصاد وامتد إلى السياسة و الثقافة، وصار حقيقة نعيشها كل يوم، فلا يسعنا والحال هكذا أن نعتقد أن تضييق الخناق على قنوات الاتصال بين ثقافتنا وأية ثقافة أخرى وافدة سيكون حلا ناجعا، فلم يعد هناك مجال بعد اليوم للانعزال والتقوقع، كما لا يصح في المقابل إطلاق العنان لكل ما هو وارد بدعوى الانفتاح والتحرر.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هلا تركتموه) وقال أبو داود والنسائي: ليثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما لترك حد فلا. وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله. وفي قوله عليه السلام: (لعلك قبلت أو غمزت) إشارة إلى قول مالك: إنه يقبل رجوعه إذا ذكر وجها. الخامسة: وهذا في الحر المالك لأمر نفسه، فأما العبد فإن إقراره لا يخلو من أحد قسمين: إما أن يقر على بدنه، أو على ما في يده وذمته؛ فإن أقر على ما في بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه. وقال محمد بن الحسن: لا يقبل ذلك منه؛ لأن بدنه مستغرق لحق السيد، وفي إقراره إتلاف حقوق السيد في بدنه؛ ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم: (من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله، فإن من يبدلنا صفحته نقم عليه الحد). المعنى: أن محل العقوبة أصل الخلقة، وهي الدمية في الآدمية، ولا حق للسيد فيها، وإنما حقه في الوصف والتبع، وهي المالية الطارئة عليه؛ ألا ترى أنه لو أقر بمال لم يقبل، حتى قال أبو حنيفة: إنه لو قال سرقت هذه السلعة أنه لم تقطع يده ويأخذها المقر له. وقال علماؤنا: السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها إذا عتق؛ لأن مال العبد للسيد إجماعا، فلا يقبل قوله فيه ولا إقراره عليه، لا سيما وأبو حنيفة يقول: إن العبد لا ملك له ولا يصح أن يملك ولا يملك، ونحن وإن قلنا إنه يصح تملكه.