الجرعة الموصى بها من مرهم Tobradex الجرعة المعتادة من مرهم توبراديكس للبالغين: بمعدل 1 – 1.
وترتبط هذه الحدود العمرية مع عدم وجود دراسات سريرية تؤكد سلامة الدواء للأطفال الصغار. ومع ذلك ، كثيراً ما يصف أطباء العيون مرهم التتراسيكلين للأطفال دون سن الثامنة ، بما في ذلك الأطفال الصغار الذين تتراوح أعمارهم بين 2-3 سنوات والرضع. وفقا لهم ، أكد الدواء سلامته للأطفال الصغار بعد سنوات عديدة من الاستخدام ، وأنه يسبب آثار جانبية ومضاعفات نادرا. يستخدم بعض الأطباء هذا "التتراسيكلين" للبرد الجرثومي ، لكن معظم الخبراء يفضلون كتابة أشكال خاصة للتقطير أو زرع الأنف في حالة تلف البلعوم الأنفي. ميزات الاستخدام في الأطفال لكي لا تتسبب التتراسيكلين في إلحاق الأذى بالأطفال الصغار ، من المهم مراعاة بعض الاحتياطات. بادئ ذي بدء ، من الضروري اتباع وصفة الطبيب واستخدام مرهم كثيرًا وبقدر ما يحدده أخصائي. مرهم لالتهاب العين يانور العين. بالإضافة إلى ذلك ، قبل علاج عيون الطفل ، يجب على البالغين غسل أيديهم تمامًا. من المهم أيضًا توخي الحذر عند الشراء ، لأن مرهم "التتراسيكلين" من نوعين. بالإضافة إلى دواء علاج العيون ، هناك أيضًا دواء بنسبة 3٪ مخصص لعلاج البشرة. يوصف هذا مرهم للأكزيما والدمامل والجروح الملتهبة ، وجديري الماء ، حب الشباب وغيرها من مشاكل الجلد.
إن نزعة التعرف إلى الناس، والاختلاط بهم، نزعة أصيلة في التوجيهات الإسلامية بالعيش مع الجماعة والانتظام وحسن العلاقة؛ فتستقر النفوس، وتصح العلوم، وتنتشر المعارف، وتبلغ المدينة الفاضلة أشدها، فيعبد الله على بصيرة، وتتضح معالم الدين، ويسود المعروف ويقل المنكر. إن إيثار الإسلام للاجتماع يظهر في كثيرٍ من أحكامه وآدابه، وإن العبادات -وهي من أشرف المطلوبات- ليست انقطاعاً في بيت أو تعبداً في صومعة، فلماذا شرعت الجماعات في الصلوات؟ ولمن فرضت الجمعات؟ وما الحكمة في العيدين والاستسقاء والكسوف والجنائز؟ ثم إجابة الدعوات في الولائم والمناسبات، والاجتماع في أوقات السرور والمباهج، وفي أوقات الشدائد والمكاره، وفي الأعياد والتعازي، وعيادة المرضى، وتشييع الجنائز، إن ذلك كله لا يتحقق على وجهه إن لم تتوثق في الأمة العلاقات، وتحفظ حقوق الأخوة والجماعة. إن أهل الإسلام إذا كثر عددهم، واجتمع شملهم، كان أمرهم أزكى وعملهم أتقى، جاء في الحديث: ( صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وكلما كثر كان أحب إلى الله) أخرجه ابن ماجة و ابن حبان وغيرهما، وصححه غير واحدٍ من أهل العلم.
- المؤمِنُ الذي يُخالِطُ الناسِ و يَصبِرُ على أذاهُمْ ، أفضلُ من المؤمِنِ الَّذي لا يُخالِطُ النَّاسَ و لا يَصبرُ على أذاهُمْ الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم: 6651 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | التخريج: أخرجه ابن ماجه (4032)، وأحمد (5022) باختلاف يسير، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (5953)، والبيهقي (20669) واللفظ لهما. المسلِمُ إذا كانَ مخالطًا النَّاسَ ويصبِرُ على أذاهم خيرٌ منَ المسلمِ الَّذي لا يخالطُ النَّاسَ ولا يصبرُ على أذاهم شيخ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم | المحدث: | المصدر: صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2507 | خلاصة حكم المحدث: صحيح لَمَّا كانَت مُخالَطةُ النَّاسِ سَبيلًا إلى نَشْرِ الأخلاقِ الحسَنةِ والفضائلِ وأَخْذِ الأُسْوةِ جعَل النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم الخَيريَّةَ لِمَن يُخالِطُ النَّاسَ على الَّذي يَعتزِلُهم.
إنّ المستفيدين من الأعمال الخيرية ، هم الفقراء، والأيتام، والأرامل، والغارمون، ومن أدب الصدقات تقديمها سرّاً، وعدم إلحاقها المنّ والأذى، وذلك من أجل الحفاظ على حسن النية وقبول العمل، إضافةً إلى مراعاة الكرامة الإنسانية. ومن إعداد الصيام للأمّة وثمراته الاجتماعية توحيد كثيرٍ من المشاعر فعلاً بين الناس، وزيادة إحساسهم بالرباط الأخوّي فيما بينهم، والمستفيد حقّاً من رمضان يعوّد نفسه على النظام والاقتصاد في المعيشة، ومشاركة إخوانه السرّاء والضرّاء، والتخلّق بأخلاق الصائمين الصادقين التي من أخصّها حفظ اللسان، وغضّ البصر، وتجنّب الزُّور، والبعد عن الخصومات والشحناء التي تضعف الأمّة وتفرّق الجماعات. ومن المعاني الإنسانية: الحسّ بالمسؤولية، وإدراك معنى الجوع والعطش، وبالاهتمام بالفئات المستحقّة من الفقراء والمساكين، وتفقّد أحوال الأقربين والجيران، وزيارتهم والتعرّف بأحوالهم وظروفهم، تلك علامات عظيمة فيها من الرقي والغايات النبيلة والآثار السامية التي يحييها فينا شهر الصيام والتي لها أعظم الأثر في المجتمع كلّه، بل على العالم أجمع إن فهموا مراد الله سبحانه وتعا
النَّسَائِيّ: أخبرنَا أَحْمد بن عبد الله بن الحكم قَالَ: ثَنَا مُحَمَّد بن جَعْفَر، ثَنَا شُعْبَة، عَن عَمْرو بن مرّة، عَن عبد الله بن الْحَارِث، عَن أبي كثير، عَن عبد الله بن عَمْرو قَالَ قَالَ رجل: «يَا رَسُول الله، أَي الْهِجْرَة أفضل. قَالَ: أَن تهجر مَا كره الله، وَالْهجْرَة هجرتان: هِجْرَة الْحَاضِر البادي، فَأَما البادي فَإِنَّهُ يُطِيع إِذا أَمر، ويجيب إِذا دعِي، وَأما الْحَاضِر أعظمهما بلية، وأفضلهما أجرا». أَبُو كثير اسْمه زُهَيْر بن الْأَقْمَر.. بَاب فِي التقي الْخَفي: مُسلم: حَدثنَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم، ثَنَا أَبُو بكر الْحَنَفِيّ، ثَنَا بكير بن مِسْمَار، حَدثنِي عَامر بن سعد قَالَ: «كَانَ سعد بن أبي وَقاص فِي إبِله فَجَاءَهُ ابْنه عمر فَلَمَّا رَآهُ سعد، قَالَ: أعوذ بِاللَّه من شَرّ هَذَا الرَّاكِب. فَنزل فَقَالَ لَهُ: أنزلت فِي إبلك وغنمك وَتركت النَّاس يتنازعون الْملك بَينهم؟ فَضرب سعد فِي صَدره فَقَالَ: اسْكُتْ، سَمِعت رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: إِن الله يحب العَبْد التقي الْغَنِيّ الْخَفي».. بَاب حسن الظَّن بِاللَّه تَعَالَى: التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا أَبُو كريب، ثَنَا وَكِيع، عَن جَعْفَر بن برْقَان، عَن يزِيد بن الْأَصَم، عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِن الله يَقُول: أَنا عِنْد ظن عَبدِي بِي، وَأَنا مَعَه، إِذا دَعَاني».
القسم الثاني: من مخالطته كالدواء، تحتاج إليه عند المرض، وهو مَن لا يستغني الإنسان عن مخالطته في مصلحة معاش، فيخالطهم بقدر الحاجة. والقسم الثالث: مَن مخالطتهم كالداء وهم مَن لا تربح معهم في دينٍ ولا دنيا، ومع ذلك لا بد أن تخسر الدين أو الدنيا أو هما جميعًا. القسم الرابع: مَن مخالطته الهلاك كلُّه، وهم بمنزلة السّم الزعاف، وهم أهل البدع والضلالة. إذن مَن يستفيد الإنسان منه في أمور دينه: العلماء وطلبة العلم، هؤلاء ينبغي أن يحرص على مخالطتهم والإفادة منهم، ومَن احتاج إليهم في أمور معاشه يُخالطهم بقدر حاجته. لكن مَن يخشى الإنسان على دينه إذا خالطهم ،فإنه يترك مخالطتهم، وخاصةً أهل البدع وأهل الضلال، وأهل الأفكار المنحرفة، فإن الإنسان قد يخالطهم متساهلًا، لكنَّ الطبع يسبق، ولا يلبث إلا أن يتأثر بهم، ويجرُّونه من حيث لا يشعر. أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم الخطبة الثانية ( الْمُؤْمِنُ الَّذِى يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ أَعْظَمُ أَجْراً) الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
التِّرْمِذِيّ: حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى، ثَنَا أَبُو دَاوُد، ثَنَا أَبُو سِنَان، ثَنَا حبيب بْن أبي ثَابت، عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ: «قيل: يَا رَسُول الله، الرجل يعْمل الْعَمَل فيسره، فَإِذا اطلع عَلَيْهِ أعجبه ذَلِك. قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَهُ أَجْرَانِ: أجر السِّرّ، وَأجر الْعَلَانِيَة». هَذَا حَدِيث غَرِيب، أرْسلهُ الْأَعْمَش وَغَيره، عَن حبيب، عَن أبي صَالح، عَن النَّبِي- عَلَيْهِ السَّلَام- ذكر ذَلِك أَبُو عِيسَى، وَأَبُو سِنَان هُوَ مَشْهُور. الطَّحَاوِيّ: حَدثنَا يُونُس، ثَنَا عبد الله بن وهب، أَخْبرنِي حَيْوَة بن شُرَيْح، عَن سَالم بن غيلَان، عَن دراج أبي السَّمْح، عَن أبي الْهَيْثَم، عَن أبي سعيد، عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذا رَضِي الله عَن العَبْد أثنى عَلَيْهِ سَبْعَة أَضْعَاف من الْخَيْر لم يعملها. وَقَالَ فِي السخط مثله». الْبَزَّار: حَدثنَا الْحسن بن عَرَفَة، ثَنَا شُجَاع بن الْوَلِيد، ثَنَا هَاشم بن هَاشم، عَن عَامر بن سعد- هُوَ سعد بن أبي وَقاص- عَن أَبِيه قَالَ: سَمِعت النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالنباءة أَو بالنباوة يَقُول: «يُوشك أَن تعرفوا أهل الْجنَّة من أهل النَّار.