تاريخ النشر: الأحد 18 ذو القعدة 1434 هـ - 22-9-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 220792 34088 0 173 السؤال كنت أحضر حلقات الجامع عند زوجة الإمام وقد سألتها يوما فقلت: إنني أحفظ القرآن وقد بلغني أنه بإمكاني الحفظ وأنا مريضة حتى لا أنقطع عن ذلك بوضع قفازات وشيء ما، فأجابت: اختلف في ذلك العلماء، لكنه بإمكانك وضع القفازات، ولك كذلك أن لا تضعيها وتتصفحي المصحف لأن ذلك بغرض التعلم، فقمت بقراءة القرآن وأنا مريضة في رمضان دون أن أضع قفازات أو غيرها على يدي، وقد ختمته وأنا كذلك، ثم بعد ذلك نبهتني قريبتي أن الأمر ليس كذلك، فهل يجوز لي ذلك؟ وهل فتوى زوجة الإمام صحيحة؟ وجزاكم الله كل خير. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالظاهر لنا أن مرادك السؤال عن قراءة القرآن حال الحيض، فإن يكن كذلك فاعلمي أن بعض أهل العلم قد أجازوا للحائض مس المصحف بقصد التعلم والتعليم لا لمجرد القراءة، قال الشيخ الدردير في شرحه لمختصر خليل: ولا يمنع مس، أَوْ حَمْل جُزْءٍ، بَلْ وَلَا كَامِلٍ، عَلَى الْمُعْتَمَدِ لِمُتَعَلِّمٍ، وَكَذَا مُعَلِّمٍ عَلَى المعتمد، وإن بلغ، أو حائضا، لا جنبا. انتهى.
ثانياً: ما جاء في رواية عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يمسَّ القرآنَ إلا طاهرٌ) ، [٦] وقد تلقّى أهل العلم هذا الحديث بالقبول والعمل. ثالثاً: وصلت أقوال الصحابة في نهي المرأة الحائض عن تلاوة القرآن أو مسّ المصحف حدّ الاشتهار، وأقوالهم في هذه المسألة لها حكم الرفع، واشتهر هذا أيضاً عند التابعين حتى كاد يحصل به الإجماع. تجوز قراءة الحائض لأذكار القرآن الكريم مثل: قولها عند نزول مصيبةٍ (إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجعون) ، [٧] ونحوها كآداب الرّكوب: (سُبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كُنّا له مُقْرِنين) ، [٨] إذا كان ذلك بنيّة الذكر، وليس بنيّة قراءة القرآن. يجوز للمرأة الحائض في المذهب المالكي أن تقرأ القرآن لضرورة التعليم، سواء كانت معلمة أو متعلمة. المجيزون لقراءة الحائض من القرآن وأدلتهم ذهب ابن تيمية -رحمه الله- موافقاً بذلك لقولٍ في المذهب الحنبلي إلى جواز قراءة الحائض للقرآن، وهذا الجواز مشروطٌ بعدم مسّ المصحف كأن تقرأه من حفظها، وقال أنصار هذا الرأي: [٩] لم يرد في القرآن أو السنّة نصٌ صريحٌ وصحيحٌ ينهى عن قراءة الحائض للقرآن. حكم الشرع في مس الحائض للمصحف .. وقراءة القرآن أثناء فترة الحيض - اليوم الإخباري. إنّ النبي -عليه الصلاة والسلام- لم ينه أحداً من النساء في زمنه عن القراءة حال الحيض ، ومعلومٌ أنّهنّ كنّ يقرأن القرآن.
السؤال: ما حكم قراءة القرآن من المصحف للحائض أو قراءته عن غيب كذلك للحائض وتقول أيضاً بأنني معتادة على قراءة بعض من الآيات دائماً فهل علي ذنب إذا قرأت وأنا كذلك وأحياناً أسهو وأقرأ القرآن وبعد أن أتذكر أقطع الآية. كذلك ما الحكم في قراءته في الامتحان بالنسبة للحائض أو قراءة جزء من الآيات في بعض المواد كالتوحيد والفقه وغيرها إذا تطلب الأمر قراءة آيات للإعراب أو الشرح ونحو ذلك؟ الإجابة: الذي عليه حدث أكبر من جنابة أو حيض ممنوع من قراءة القرآن لا عن ظهر قلب ولا من مصحف بل مس المصحف وإن لم يقرأ فيه من المحدث لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمرو بن حزم "لا يمس القرآن إلا طاهر" [رواه الحاكم في مستدركه]. فمس المصحف لمن عليه حدث أصغر أو أكبر لا يجوز لهذا الحديث وذلك باتفاق الأئمة الأربعة.
، واختاره الطبريُّ ((شرح صحيح البخاري)) لابن بطال (1/423، 424). ، وابنُ تيميَّة قال ابن تيميَّة: ((أظهَرُ قولَي العُلَماءِ أنَّها لا تُمنَعُ من قراءةِ القرآن إذا احتاجت إليه، كما هو مذهَبُ مالك، وأحد القولينِ في مذهب الشافعيِّ، ويُذكَر روايةً عن أحمد؛ فإنَّها محتاجةٌ إليها ولا يُمكِنُها الطهارةُ كما يمكِنُ الجُنُبَ)) مجموع الفتاوى (26/179)., وابنُ القيِّم قال ابن القيِّم: (ومِن هذا: جوازُ قراءةِ القُرآنِ لها وهي حائِضٌ) ((أعلام الموقعين عن رب العالمين)) (3/25). ، وابنُ عُثيمين قال ابن عثيمين: (قراءةُ القُرآنِ للحائِضِ تجوزُ؛ لأنَّه ليس في ذلك سُنَّة صحيحةٌ صريحةٌ في منْعِها من قراءةِ القُرآنِ، والأصلُ الجوازُ، إلَّا أنَّه لا ينبغي أن تقرأَ القُرآنَ إلَّا لحاجةٍ؛ مراعاةً للخلافِ). ما حكم قراءة القران للحائض في رمضان - علوم. ((الموقع الرسمي لابن عثيمين- فتاوى نور على الدرب)). ، وبه أفتَتِ اللجنةُ الدَّائمةُ قالت اللجنةُ الدائمة برئاسة ابن باز: (أمَّا قراءةُ الحائضِ والنُّفساءِ القرآنَ بلا مسِّ المُصحَفِ، فلا بأسَ به في أصحِّ قولَي العُلَماء؛ لأنَّه لم يثبُتْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ما يَمنَعُ من ذلك) ((فتاوى اللجنة الدائمة- المجموعة الأولى)) (4/109).
ذهب الحنفية والحنابلة إلى جواز مسّ المصحف للمحدث والحائض والنفساء إن كان بينه وبين المصحف حائلٌ؛ كأن يلبس كفاً أو يحمله بكيس، أو يلمسه بوجود حائلٍ يفصل بين يده وبين لمس صفحات المصحف مباشرةً، وقد فرَّق الحنفية بين إن كان الحائل منفصلاً عن المصحف أو متصلاً به، فإن كان منفصلاً عنه جاز للحائض والمحدث مسّه، وإن كان الحائل متّصلاً كجلد المصحف الذي يكون في أصله ومتصلاً به، فإنّه لا يُعد حائلاً، ويمنع من مسّ الحائض للمصحف. أحوال يجوز فيها للحائض مسّ المصحف يرى بعض أهل العلم كابن تيمية والمرداوي وغيرهما من علماء الحنابلة أنّه يجوز للحائض مس المصحف بحائل والقراءة منه إن كان ذلك لضرورةٍ وحاجة، وهذه الضرورات يمكن إجمالها فيما يلي:[٥] أن يكون هدفها من قراءة القرآن ومس المصحف حفظ شيءٍ من القرآن أو مراجعة شيءٍ مما حفظته. أن تكون غايتها من قراءة القرآن الدراسة أو التدريس؛ كأن تكون طالبةً في إحدى المدارس أو الجامعات، أو تكون معلّمةً للقرآن، أو ما شابه ذلك. أن يغلب على ظنّها أنّها ستنسى القرآن إن تركته تلك الفترة، بل إنّ ابن تيمية -رحمه الله- ذهب إلى أبعد من ذلك؛ حيث يرى وجوب ذلك عليها في حال غلب عليها الظن بأنّها ستنسى القرآن إن ابتعدت عنه فترة حيضها أو نفاسها؛ بسبب عدم مراجعتها له لعدم جواز مس المصحف في تلك الفترة، ونُقِل عن المرداوي أنّه رجّح ذلك واعتمده في فتواه.
[١١] [١٢] ذهب علماء الحنفيّة إلى أنّ أقلّ مدة الحيض عند النساء هو ثلاثة أيّام بلياليهن، وأنَّ ما نقص عن ذلك اعتُبر استحاضةً لا حيضاً وأخذ أحكام الاستحاضة، كما يرون أنَّ أكثر مدةٍ للحيض هي عشرة أيام، فإن زاد عن ذلك فهي استحاضةٌ كذلك. [١٣] ذهب المالكيّة إلى القول بأنّه لا حَدَّ لأقلّ الحيض، فربما يكون الحيض ساعةً عندهم، أمّا أكثر مدة للحيض ففيه حالتان عند المالكيّة هما: أن تكون المرأة مُبتَدَأَةً بحيث لم يَسبِق لها الحيض قبل ذلك، وهي غير حامل فحيضتها ربما تبلغ خمسة عشر يوماً، أما الحالة الثّانية فهي أن تكون المرأة قد سبق لَها الحيض قبل ذلك وهي ليست حاملاً؛ فلا تزيد حيضتها في هذه الحالة عن عدد أيام حيضها المعتاد (ثلاثة أيام). [١٤] المراجع
رابعا- في إحدى الفتاوى قلتم في إجابة على أنه عندما تكون قطعة من الملابس بعض أجزائها تكون سميكة أي أكثر من طبقة فيكفي أن يصل الماء إلى هذه الأجزاء فقط. كيف ذلك ولم يجر عليها الماء؟ خامسا: في إحدى الفتاوى ولا أذكر رقمها تقولون إن الغسل الجيد يذهب النجاسة. ما معنى الغسل الجيد؟ سادسا: أنا أشعر أن النجاسة قد تكون انتشرت إن لم يجر عليها الماء بكثرة. كيف يضمن المسلم زوال النجاسة من دون تكثير لها؟ سابعا: عند معرفة أن الماء المنفصل من غسل النجاسة يكون على عدة أحكام كما في الفتوى 121624 كيف يعرف الشخص ما حال الماء المنفصل هل من طريقة لذلك. كلب لابس ثوب النشل. وهل بقاء أثر لون النجاسة والذي لا يذهب إلا بالصابون دليل على أن الماء المنفصل نجس مع ذهاب عين النجاسة. ثامنا: غسل نجاسة البول يكون فيه غسلة واحدة ما معنى غسلة واحدة؟هل معنى ذلك أنه يكفي الرش مع العصر أم يكفي الصب من دون الفرك ولو كان البول جافا مثلا. تاسعا: قطعة ملابس أصابتها نجاسة في أكثر من مكان ومثل ذلك ملابس الأطفال المتنجسة ولا شك أن الحل هو غسلها كلها.
ثانيا- هل الغسل بواسطة الغسالة الأتوماتيكية يطهر النجاسة؟ مع العلم أن الغسالة الأتوماتيكية تغسل على ثلاث مراحل القليل من الماء مع الصابون، ثم العصر ثم مرة ثانية أخذ الماء ثم العصر، ومرة ثالثة تأخذ الماء ثم العصر. كلب لابس ثوب السفير. هل بهذه الحالة تطهر الثياب النجسة؟ لو قلت لي نعم، أقول لك إن الملابس لم يجر عليها الماء فعليا وإنما تأخذ الماء وتحركه ثم تطرده أي أن الماء يخالط النجاسة كل مرة. فهل تزول بذلك أم إن التكرار كاف للتطهير؟ أنا لا أقصد تعمد وضع شيء نجس في الغسالة، ولا شك أن غسله لوحدة خارج الغسالة أفضل لكن مثلا لاحظت أن ابن أخي وصلت النجاسة إلى ثيابه الخارجية، وقام أخي بغسلها عندنا في البيت. وسبب آخر أنني أستخدم منتجات مزيل البقع عن أكمام وياقات القميص والتي نستخدمها كثيرا وبصراحة يحتوي هذا المنتج على الكحول، ولكن لا أعرف نوع هذا الكحول بالضبط. وسبب آخر هو أن المحلات المتخصصة بغسيل الملابس تغسل لكل الناس فلا يعرف ما حال ملابسهم هل هي طاهرة أم نجسة خصوصا أن غالبية الناس يستخدمون العطور الكحولية لذلك من الأهمية معرفة حال الملابس بعد غسلها بواسطة الغسالة الأتوماتيكية؟ ثالثا: هل غمر قطعة الملابس المتنجسة في الماء مرة واحدة ثم عصرها تذهب النجاسة أم أن هناك عدد يجب تكراره وما حال الماء في الإناء بعد ذلك.
وأما غمر الثوب المتنجس في الماء فلا يكفي في تطهيره بل ينجس به الماء على القول بأن الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة، وأما إذا وضع الثوب في الإناء ثم صب عليه الماء كفى ذلك في تطهيره إذا زالت عين النجاسة أو كانت النجاسة حكمية، وأما إذا لم تزل عين النجاسة فلا بد من غسلها حتى تزول.
أما إذا رأت الفتاة العازبة أنها تقوم غسل ملابسها المتسخة فدلالة ذلك على قرب زواج أو خطوبة, أما إذا كانت الفتاة تقوم بغسل ملابسها النظيفة وتنظفها من جديد دلّ على تعلق الفتاة بأحلام يصعب تحقيقها. من رأى انه يقوم بتنظيف ملابس أبوّيه من الأوساخ دلّ على التزامه لطريق الهداية وطاعة والديه وبرهما والإحسان إليهما. ما ذكر في شر رؤية الملابس المتسخة في المنام تدل رؤية الملابس المتسخة في المنام على الفقر والشدة والهم الذي يلاقيه الرائي، وكذلك تدل رؤية الملابس المتسخة والملوثة على فساد الدين وضياع الأخلاق، كما تدلُ رؤية الملابس المتسخة على الإساءة في العيش والحياة. حكم الثياب التي أصابها لعاب الكلب ، وحكم الثياب المغسولة معها - الإسلام سؤال وجواب. من رأى أن ملابسه متسخة بالطين فهذا دلالة على اهتزاز سُمعة الرائي والصفات السيئة التي يُذكَر بها الرائي، وكذلك تدل رؤية اتساخ الملابس على الكيد والأذى التي يتربصه الآخرين للرائي. من رأى في منامه اتساخ ملابسه بغير دسم دلّ ذلك على كثرة ذنوب الرائي التي يقترفها وكذلك يدل ذلك على فساد العقيدة وفساد دين الرائي. من رأى أنه يقوم بأكل الملابس المتسخة فدلالة ذلك على اكل مال الغير وأكل مال الحرام. من رأى في منامه أنه أسود الوجه وثيابه متسخة دلّ على كذب الرائي علانية على الله تبارك وتعالى وإذا رأى وجه مغبر دلّ ذلك الموت.