فالناس في الإسلام يجب أن يؤخذوا علي ظواهرهم, وليس لأحد أو لسلطة ـ أيا كانت ـ أن تتعقب بواطنهم, أو أن تحاول الكشف عن عوراتهم تحت أي ذريعة من الذرائع, حتي في حالات المخالفات والجرائم الشرعية منها والمدنية لا يجوز التجسس بذريعة الكشف عنها,, وفي مسند أحمد (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ سَتَرَ مُؤْمِناً كَانَ كَمَنْ أَحْيَا مَوْءُودَةً مِنْ قَبْرِهَا » أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم الخطبة الثانية ( آداب إسلامية في سورة الحجرات) وقال عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرا, وأنت تجد لها في الخير محملا. جملة من الآداب الشرعية التي جاءت في سورة الحجرات. وعن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: إنا قد نهينا عن التجسس, ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به وعن مجاهد ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: لا تجسسوا خذوا بما ظهر لكم, ودعوا ما ستر الله. وهكذا صار هذا الأمر الإلهي سياجا حول حرمات الناس, وحرياتهم وحقوقهم, فلا تمس من قريب أو بعيد تحت أي ذريعة من الذرائع, أو مبرر من المبررات. وكما يشتد تحريم الظن السيء ويعظم إثمه إذا جر الظان للتجسس على المظنون به فإنه يشتد ويعظم ويقبح أكثر وأكثر إذا أدى إلى نقل الظان عن المظنون للغير قولاً أو فعلاً أو أمر يشينه.
ولا سيما عند من بيده حول أو طول من الناس لارتكاب جريمة عظمى وداهية كبرى، جريمة وداهية النميمة المعرّفة من العلماء: (أنها نقل كلام شخص لآخر على وجه التحريش والإفساد) وأنها محرمة بإجماع أهل العلم لما جاء فيها من نصوص ولما فيها من إفساد وفساد. ولا جرم، فلكم جرت من ويلات وأفسدت من صلات وكشفت من عورات. كم بذرت وتبذر من بذور للشحناء وأرست من قواعد للعداوة والبغضاء، كم خربت من بيوت عامرة وفرقت بين أسر مجتمعة وأزهقت من أرواح بريئة، ودرءاً لفسادها عن الأمة وحماية للأسرة المسلمة من آثارها جاءت نصوص الكتاب والسنة بتهديد ووعيد مرتكبيها ومستقبليها. الدروس المستفادة من سورة الحجرات | المرسال. يقوله سبحانه: (( وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) (11) القلم ، ويقول رَسُول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ ». رواه مسلم ، وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ مَرَّ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ « إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِى كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ يَمْشِى بِالنَّمِيمَةِ ».
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا مضامين آيات سورة الحجرات إن الذي يتدبّر سورة الحجرات يرى أنها اشتملت على أسمى الآداب وأبلغ العظات والهدايات التي ترشد الناس للخير، وهذه المضامين الموجودة في السورة تتعلّق بما ينبغي أن يكون عليه المسلم مع الله ورسوله، وما يجب أن يتّصف به، بالإضافة إلى بعض الأمور المتعلقة بالله عز وجل. توجيه المؤمنين لواجبهم في حق الله ورسوله بدأت السورة بذكر الآداب التي تجب مع الله ورسوله، قال -تعالى-: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ* يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)، [١] وهذه الآيات تشير إلى آدابٍ معينة مع الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كضرورة تبجيل الرسول -صلى الله عليه وسلم- واحترامه وخفض الصوت معه. [٢] توجيه المؤمنين بما يجب أن يتصفوا به وجّهت السورة الكريمة المؤمنين إلى عدة أمور ينبغي أن يتّصفوا بها، مثل: [٣] ضرورة التثبّت ممّا يصل إلى مسامعهم في السورة توجيه وتنبيه على التأكد من الأخبار لكي لا يحصل ظلم يندمون عليه، يقول تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ).
وأول هذه الأمور ما تضمنه قوله سبحانه: (( إن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا)) أي: تثبتوا في خبره، ومحصوه تمحيصاً بحق وعدل ، لئلا يكون كاذباً أو مخطئاً ، فيجركم ذلك إلى أن تصيبوا قوماً بجهالة. و" قوماً " هنا نكرة تعم الذكر والأنثى والصالح والطالح عدلاً بين الناس وإحساناً إليهم وإحتراماً لدمائهم وأموالهم وأعراضهم، فتصبحوا على ما فعلتم من اعتماد على قبول خبر الفاسق فيهم نادمين معرضين للوعيد في قول الله سبحانه: (( والَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ والْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وإثْماً مُّبِيناً)) الاحزاب 58. فليتق الله المسلم ولا سيما المسئول وليأخذ بهذه الآداب " فتبينوا " ليتق الله من مطيته في النَّيل من الأبرار روايات وأخبار الفجار وليتذكر أن الإنسان كما يدين يدان – أي: يجازى بمثل عمله. ثاني هذه الأمور وثالثها: ما تضمنه قوله سبحانه: (( يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ ولا تَجَسَّسُوا)). والظن الذي أمرنا هنا باجتنابه هو بمعنى التهمة التي لا يعرف لها أمارات صحيحة ولا أسباب ظاهرة ولا دليل، ولا سيما إن كان المظنون به من أهل الأمانة ظاهراً والستر والصلاح ، والظن بهذا الاعتبار حرام لقول سبحانه: (( اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ)).
موقع مـداد علمي شرعي ثقافي غير متابع للأخبار و المعلومات المنشورة في هذا الموقع لا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع إنما تعبر عن رأي قائلها أو كاتبها كما يحق لك الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري مع ذكر المصدر.
وجوب انتظار حكم الله ورسوله. 2. عدم رفع المسلمون أصواتهم فوق صوت النبي. 3. عدم نداءه صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات وقت الراحة. 4. عدم قبول المؤمنين للأخبار الصادرة من الفاسقين من غي تأكد. 5. إصلاح بين المؤمنين إذا تقاتلوا بعدل. 6. ونهت عن التنابز بالألقاب والسخرية. 7. اجتناب الظن. 8. عدم التجسس والغيبة. 9. عدم التفاخر بالأحساب والأنساب. مريم صلاح ( 285ألف نقاط)
فأساليبه التي يحتوي عليها و اُعدت قُسمت إلى أربع: التشبيه المجاز الاستعارة الكناية تعريف التشبيه [ عدل] التشبيه لغة هو التمثيل، يقال: هذا مثل هذا وشبهه. واصطلاحا هو عقد مماثلة بين شيئين أو أكثر وارادة اشتراكهما في صفة أو أكثر بإحدى أدوات التشبيه لغرض يريده المتكلم. وفائدته: أن الصفة المراد اثباتها للموصوف، إذا كانت في شيء آخر أظهر، جعل التشبيه بينهما وسيلة لتوضيح الصفة، كما تقول: زيد كالأسد حيث تريد اثبات الشجاعة له، إذ هي في الاسد أظهر. أركان التشبيه [ عدل] وأركان التشبيه أربعة: فإذا قلنا أن الجملة زيد كالأسد في الشجاعة فأن أركان جملة التشبيه كالتالي: 1 المشبه، زيد. 2 المشبه به، الأسد. 3 وجه الشبه، الشجاعة 4 أداة التشبيه، الكاف. ثم ان الركنين الأولين: المشبه والمشبه به يسميان بطرفي التشبيه أو ركني التشبيه ولابد في كل تشبيه من وجود طرفين. تعريف علم البيان والتبيين. والتشبيه المرسل هو ما ذكرت فيه الأداة مثل زيد كالأسد الأداة الكاف والتشبيه المؤكد ما حذفت منه الأداة مثل زيد أسد والتشبيه المجمل ما حذف منه وجه الشبه والتشبيه المفصل ما ذكر فيه وجه الشبه مثل زيد في شجاعته كالأسد والتشبيه البليغ ما حذفت منه الأداة ووجه الشبه تعريف المجاز [ عدل] المجاز لغة التجاوز والتعدي.
بتصرّف. ↑ الدكتور عبد العزيز عتيق، علم البيان ، بيروت: دار النهضة العربية للطباعة والنشر، صفحة 203. بتصرّف.
وفي حالة إذا حذفنا المشبه به وأبقينا على إحدى صفاته للدلالية عليه فتصبح الاستعارة مكنية ، فمثلاً يمكن أن نقول أكل الدهر عليه وشرب ، ويقصد من تلك الجملة أن الشئ قديم وبال ، إلا أننا لم نقل ذلك بشكل صريح ، وبذلك أصبحت الاستعارة مكنية. وعندما نقوم بحذف المشبه ونصرح بالمشبه به مع الاحتفاظ بالشكل والكلمات ، ففي تلك الحالة تصبح الاستعارة تمثيلية ، ويكثر استخدام هذا النوع في الأمثال الشعبية المتداولة ، فدائمًا ما يقال المثل بموقف مشابه لما قبل فيه أول مرة ، فمثلاً عندما نقول رجع بخفي حنين ، فهي استعارة تمثيلية لأن الرجل لم يرجع بالفعل بالخفين ، إلا أن التمثيل يدل على أنه عاد خائبا كما حدث بالقصة الأصلية.