[٨] معنى قول وقل رب زدني علمًا من تفسير الجلالين يقول الله -عزَّ وجلَّ- مخاطبًا نبيَّه: قل يا محمد زدني من القرآن الكريم يا رب ؛ إذ أنَّ علمه يزداد أكثر بنزول القرآن الكريم. [٩] المراجع [+] ↑ ابن كثير، تفسير ابن كثير ، صفحة 319. بتصرّف. ↑ الطبري، جامع البيان ، صفحة 382. بتصرّف. ↑ البغوي، تفسير البغوي ، صفحة 276. بتصرّف. ↑ الرازي، مفاتيح الغيب ، صفحة 105. بتصرّف. ↑ السعدي، تيسير الكريم الرحمن ، صفحة 514. بتصرّف. ↑ شمس الدين القربي، تفسير القرطبي ، صفحة 250. بتصرّف. ↑ البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل ، صفحة 40. بتصرّف. ↑ الشعراوي، تفسير الشعراوي ، صفحة 9415. بتصرّف. ما هو اعراب وقل رب زدني علما - إسألنا. ↑ جلال الدين المحلي، تفسير الجلالين ، صفحة 417. بتصرّف.
وقوله ( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) يقول تعالى ذكره: وقل يا محمد: ربّ زدني علما إلى ما علمتني أمره بمسألته من فوائد العلم ما لا يعلم.
" وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا "(طه: 114) قال الآلوسي: واستدل بالآية على فضل العلم حيث أمر صلّى الله عليه وسلّم بطلب زيادته، وذكر بعضهم أنه ما أمر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شيء إلا العلم. وأخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علمًا والحمد لله على كل حال» وعن ابن مسعود أنه كان يدعو «اللهم زدني إيمانًا وفقهًا ويقينًا وعلمًا» وما هذا إلا لزيادة فضل العلم وفضله أظهر من أن يذكر، نسأل الله تعالى أن يرزقنا الزيادة فيه ويوفقنا للعمل بما يقتضيه [1]. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة طه - الآية 114. وفيه إشعار بأنّه دائمًا في حاجة إلى المزيد، ولذا فلا يستعجل ولكن يتريث ويتمهل، وهذا علماء أمته أحوج إليه منه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فالاستعجال في الفُتيا وفي إصدار الحكم كثيرًا ما يخطئ صاحبهما [2]. مقالات ذات صلة [1] روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ج 8 ص 577 [2] أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير ج 3 ص 382 مقالات ذات صلة أخبار و مقالات مرتبطة بنفس الموضوع
إشراقة آية: قال تعالى: ﴿ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾ [طه: 114] ♦ في الآية الكريمة توجيه كريم وإرشاد عظيم للنبي المبجل والرسول الموقر صلى الله عليه وسلم بطلب الاستزادة ورجاء الوفرة من العلم والمعرفة والفقه والفهم. و قل ربي زدني علما مزخرفة. ♦ العلم في الآية عام مطلق يشمل كافة العلوم بجميع فروعها ومجالاتها وأقسامها ومستوياتها. ♦ دلت الآية الجليلة على الحاجة الدائمة والعوز المستمر للعلم والفهم والخبرة والتجربة بلا تكبرٍ ولا استعلاء ولا ضعف ولا استحياء، كما ألمحت لشرف العلم ومنزلة المعرفة وأهميتهما في تزكية النفوس وصلاح الأفراد ورقي الأمم وتطور المجتمعات. ♦ تفسير العلم الممدوح والفاضل في الكتاب والسنة بالعلم الشرعي - على اختلاف في توصيفه بأنه فن التفسير أو الحديث أو الفقه أو الاعتقاد - واعتبار ما سواه من علوم الآلة والكون والطبيعية والإنسان علوم ثانوية وهامشية ومفضولة وقاصرة جعل الأمة الإسلامية تعيش حالة من الصراع الفكري بين أرباب العلوم وأصحاب المذاهب ودهورًا من التخلف والتأخر والتبعية والاستجداء للأمم المتقدمة والحضارات المتعاقبة. ♦ المعادلة الحتمية والنظرية المنطقية: العلم يدعو للعمل، والعمل يؤدي للتهذيب والإصلاح، والإصلاح يحتاج للمصابرة والمرابطة، وهذه العناصر الأربعة هي ركائز ومقومات النجاح الديني والدنيوي.
ــــ ˮمحمد السباعي" ☍... في قوله تعالى: (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآَنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) دلالات مهمة منها: 1- أن تَعَلُّم كتاب الله إقراء وحفظًا وفهمًا، لا عجلة فيه، بل هي الأناة والتؤدة. 2- أن درجات العلم تبدأ بكتاب الله حفظًا وفهمًا، ثم يتزود الإنسان من العلم ما شاء؛ ولذلك أتبع في الآية تلقي القرآن بطلب التزود من العلم. ــــ ˮمحمد الربيعة" ☍... "(وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآَنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا) قال مجاهد: «لا تعجل بقراءة ما أنزل إليك لأصحابك، ولا تمله عليهم حتى تتبين لك معانيه»(التحرير والتنوير ١٩٨/١٦). قل يا ربي زدني علما. فهذا يدل على عدم مشروعية التعجل بالقراءة والحفظ من غير تدبر وفهم للمعاني، ويؤكده أيضًا ختم الآية بقوله: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا). " ــــ ˮمحمد الربيعة" ☍... { وقل ربِّ زدني علماً} واضح الدلالة في فضل العلم لأن الله لم يأمر نبيه بطلب الازدياد من شيءٍ إلا من العلم. [فتح الباري] ــــ ˮمحاسن التاويل" ☍... ﴿ وقل رّب زدني علما ﴾. كان ابن مسعود -رضي الله عنه- إذا تلا هذه الآية قال: " اللهم زدنا علماً وإيماناً ويقينا ".
" وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا " [ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا] ( سورة طه. 114) وقوله: ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) كقوله تعالى في سورة " لا أقسم بيوم القيامة " ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه) [ القيامة: 16 - 19] ، وثبت في الصحيح عن ابن عباس; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعالج من الوحي شدة ، فكان مما يحرك لسانه ، فأنزل الله هذه الآية يعني: أنه ، عليه السلام ، كان إذا جاءه جبريل بالوحي ، كلما قال جبريل آية قالها معه ، من شدة حرصه على حفظ القرآن ، فأرشده الله تعالى إلى ما هو الأسهل والأخف في حقه; لئلا يشق عليه. فقال: ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه) أي: أن نجمعه في صدرك ، ثم تقرأه على الناس من غير أن تنسى منه شيئا ، ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه) وقال في هذه الآية: ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه) أي: بل أنصت ، فإذا فرغ الملك من قراءته عليك فاقرأه بعده ، ( وقل رب زدني علما) أي: زدني منك علما.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، قوله ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) قال: لا تتله على أحد حتى نبينه لك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: يقول: لا تتله على أحد حتى نتمه لك، هكذا قال القاسم: حتى نتمه. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس. قوله ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) يعنى: لا تعجل حتى نبينه لك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ): أي بيانه. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) قال: تبيانه. حدثنا ابن المثنى وابن بشار، قالا ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة ( مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) من قبل أن يبين لك بيانه.
الزجاج: الخَلِيل المُحِبُّ الذي ليس في محبته خَلَل. وقوله عز وجل: ﴿ واتخذ الله إِبراهيم خَلِيلاً ﴾ ؛ أَي أَحبه محبة تامَّة لا خَلَل فيها؛ قال: وجائز أَن يكون معناه الفقير أَي اتخذه محتاجاً فقيراً إِلى ربه، قال: وقيل للصداقة خُلَّة لأَن كل واحد منهما يَسُدُّ خَلَل صاحبه في المودّة والحاجة إِليه.
قبسات قرآنية ناصر الكسواني قال تعالى: "ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا". [الفرقان]. إنها صورة إنسان في عرصات يوم القيامة يضع أصابعه في فمه يعض عليها وهو يولول.. ويتمنى، يتمنى أنه كان مع الرسول وسار على نهجه؛ لكن ما الذي منعه وحجزه عن ذلك؟! إنه "فلان" باسمه الذي سيسميه باسمه "فلان" الذي جعله محل صداقته ومحبته وثقته فاتخذه خليلاً. قصة نزول " ويوم يعض الظالم على يديه " و تفسيرها | المرسال. إنه يدعو على نفسه بالويل ويتمنى أن لم يكن التقى ذلك الخليل ولم يعرفه علاوة على اتخاذه خليلاً. وكم من صديق وخليل يلتقيك في هذه الحياة الدنيا، فلماذا الندم على اتخاذ فلانٍ بعينه؟! وهو الذي كان يلزمه كظله، ولا يهنأ بمجلس إلا وهو فيه؟! إن هذا النادم المولول يعلم السبب، ولكنه كان في الدنيا يعمي بصره عنه؛ أما في ذلك الموقف فإنه لا يملك إلا أن يعلنه على الأشهاد: "لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني" لقد أضله وحرفه عن ذكر الله وعن تذكر آلائه وعن الاعتبار بآياته. ويوم القيامة تكون حال هذا العاض على يديه كحال كل من لم يجعل الإيمان والتقوى ميزانه في اتخاذ الصاحب والخليل؛ كما قال سبحانه: "الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين" [الزخرف].
"وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلً* يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا"، الآية السابعة والعشرون والثامنة والعشرون من سورة الفرقان. تفسير عض اليد في الآية – عض الأنامل واليدين، وأكل البنان، والسقوط في اليد، وحرق الأرم والأسنان، وقرعها، جميعها كنايات عن الحسرة والغيظ؛ لأنها من معانيها، فيقوم بذكر الرادفة ويشير بها على المردوف، فيعلو الكلام به إلى طبقة الفصاحة، ويجد من يستمع عنده في نفسه من الاستحسان الروعة ما لا يجده عند اللفظ المكنى عنه.
فلقيه أمية بن خلف فقال: صبوت؟ فقال: إن أخاك على ما تعلم ، ولكني صنعت طعاما فأبى أن يأكل حتى أقول ذلك ، فقلته ، وليس من نفسي. وقال آخرون: عنى بفلان: الشيطان. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( فلانا خليلا) قال: الشيطان. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ، من سورة الفرقان / dawlat kayed - YouTube. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. وقوله: ( لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني) يقول جل ثناؤه مخبرا عن هذا النادم على ما سلف منه في الدنيا ، من معصية ربه في طاعة خليله: لقد أضلني عن الإيمان بالقرآن ، وهو الذكر ، بعد إذ جاءني من عند الله ، فصدني عنه ، يقول الله: ( وكان الشيطان للإنسان خذولا) يقول: مسلما لما ينزل به من البلاء غير منقذه ولا منجيه.
والخُلَّة: الزوجة، قال جِران العَوْد: خُذا حَذَراً يا خُلَّتَـيَّ، فـإِنـنـي رأَيت جِران العَوْد قد كاد يَصْلُح فَثَنَّى وأَوقعه على الزوجتين لأَن التزوج خُلَّة أَيضاً. التهذيب: فلان خُلَّتي وفلانة خُلَّتي وخِلِّي سواء في المذكر والمؤنث. والخِلُّ: الودّ والصديق. ابن سيده: الخِلُّ الصَّديق المختص، والجمع أَخلال؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد: أُولئك أَخْداني وأَخلالُ شِيمتي وأَخْدانُك اللائي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ ويروى: يُزَيَّنَّ. ويقال: كان لي وِدّاً وخِلاًّ ووُدّاً وخُلاًّ؛ قال اللحياني: كسر الخاء أَكثر، والأُنثى خِلٌّ أَيضاً؛ وروى بعضهم هذا البيت هكذا: تعرَّضَتْ لي بمكان خِلِّي فخِلِّي هنا مرفوعة الموضع بتعرَّضَتْ، كأَنه قال: تَعَرَّضَتْ لي خِلِّي بمكان خلْوٍ أَو غير ذلك؛ ومن رواه بمكان حِلٍّ، فحِلّ ههنا من نعت المكان كأَنه قال بمكان حلال. والخَلِيل: كالخِلِّ. وقولهم في إِبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: خَلِيل الله ؛ قال ابن دريد: الذي سمعت فيه أَن معنى الخَلِيل الذي أَصْفى المودّة وأَصَحَّها، قال: ولا أَزيد فيها شيئاً لأَنها في القرآن، يعني قوله: ﴿ واتخذ الله إِبراهيم خَلِيلاً ﴾ ؛ والجمع أَخِلاّء وخُلاّن، والأُنثى خَلِيلة والجمع خَلِيلات.