حماتك بتحبك: صارت هذه الخرافة مع الوقت نوعًا من الترحيب أكثر من كونها خرافة، فغالبًا حين يستقبل صاحب المنزل من يأتيه زائرًا في وقت الطعام بهذه العبارة: "حماتك بتحبك".
إذا رأيتِ طفلكِ الرضيع يعاني من بعض الحركات اللإرادية سواء في أثناء النوم أو على مدار اليوم، ستشعرين بقلق كبير، ولكن لا تقلقي فمعظم هذه الحالات عادية لا تدعو للقلق وتزول من نفسها، ولكن متابعتها وطلب الاستشارة الطبية وقت الحاجة ستطمئنكِ أو ستساعد على حل أي مشكلة طبية بشكل سريع، فتعرفي مع "سوبرماما" على حركات الرضيع غير الطبيعية ودلائلها. ما حركات الرضيع غير الطبيعية أثناء النوم؟ إذا شاهدتِ طفلكِ فجأة في أثناء النوم يرتعش أو يهتز، لا تقلقي ففي الغالب هذه الاهتزازات تحدث بشكل تلقائي خلال النوم، وتُعرف باسم "رمع النوم" أو "الرمع العضلي"، وهي حركات لا إرادية عند الأطفال تحدث في أثناء النوم، وعادًة ما تنتهي من تلقاء نفسها مع مرور الوقت، وهي حالة شائعة خلال أول فترة من حياة المولود الجديد، وعادةً ما تنتهي خلال العام الأول من عمر الطفل، ولا توجد أي مخاطر لهذه الحالة أو أسباب تدعو إلى القلق. و"رمع النوم" هو عبارة عن حركة أو رعشة مفاجئة للعضلات في الذراعين أو الساقين، تحدث في أثناء النوم بشكل لاإرادي، أي ليست تحت سيطرة واعية ولا تتم عن قصد، وتحدث عادةً في كلا الجانبين بشكل متساوٍ، وتتسبب في ثني الرسغين والمرفقين والقدمين.
الخرافات هي الإعتقاد القائم على تخيلات أو معطيات لا أسس منطقية أو علمية أو معرفية لها. هي عادة امتداد للفلكور الشعبي وأشبه بروايات تم تناقلها عبر الاجيال. هناك الكثير من الخرافات، بعضها عالمي وبعضها عربي أصيل، وبعضها مشترك بين العرب والغرب. الخرزة الزرقاء والعين والكف منتشرة في جميع الدول العربية، لها مسميات مختلفة كخمسة، أو خمسة وخميسة أو يد فاطمة. رمز يستخدم كتعويذة لدرء الحسد ومعانيه ورمزيته تختلف باختلاف الديانات وحتى الطوائف. وفق العلماء فإن الرمز هذا يعود إلى ما قبل ظهور الأديان الثلاثة. تصنع عادة من العاج أو الفضة أو من حجر بلوري أزرق قد تكون على شكل كف بعين في داخله أو بشكل دائري أو شبه دائري. شهقة الملوخية خاصة بالمصريين وتعرف أيضاً بطشة الملوخية. هي إصدار صوت الشهيق المرتفع عند إضافة الثوم المقلي للملوخية بعد الانتهاء من طبخها والهدف منها منح الطبخة نكهة مميزة. خرافات حكة اليد 3. الشهقة تختلف من امرأة إلى أخرى، فقد تكون مرتفعة أو منخفضة، حادة أو رقيقة. الشهقة هي التي تحدد مذاق الملوخية، وعادة يفضل تناولها بعد الشهقة مباشرة. أحياناً تستعين ربة المنزل بجارة معروفة بشهقتها المميزة وذلك لتضمن نكهة لا تقاوم، وهكذا تطبخ إحداهن وتشهق الثانية.
خرافات شائعة لا يزال السوريون يتداولونها الرجل يتفاءل بانسكاب فنجان القهوة، والمرأة تبتلي بتنظيف الزجاج المكسور ولمّه، والخرافة تنصر حكة اليد اليسرى، إن الذين يسعدون عند شعوره بحكة في يده اليسرى، ويترقبون بعدها مالًا لابد وأن يجد طريقه إليهم بحكم الخرافات، والذين يستبشرون خيراً من انسكاب فنجان قهوة على الأرض، فأسرعوا ينظفونه وهم سعداء، باعتبار ذلك فألًا حسنًا. يؤمن كثير من السوريين بالخرافة، لدرجة أن عددًا لا بأس به من المثقفين والأكاديميين لم يفلتوا من قبضة الإيمان بها، وإن بدا أن الأمر ليس عن قناعة وتصديق، فهو قد تحول لعادة اجتماعية تمارس بعفوية في كل منزل وكل حي وبلدة. خرافات شائعة لا يزال السوريون يتداولونها: في دراسة أجراها موقع إلكتروني مختص بالشأن السوري، تم من خلالها رصد أكثر الخرافات شيوعًا يتداولها أبناء المجتمع السوري بشكل كبير ومنها: تعليق الخرزة الزرقاء: تُعدّ هذه من أكثر الخرافات انتشارًا في سوريا، وكثير من بلدان الوطن العربي، إذ يسود الاعتقاد في القرى والمدن السورية أن الخرزة الزرقاء ترد عيون الحساد؛ لذلك تجد أعناق الفتيات تتزين بارتداء قلائد عُلّق فيها خرزة زرقاء، كذلك السيارات، وكما تُعلّق على ثياب المواليد الجدد.
سكب فنجان القهوة على الأرض أو كسر أحدهم كأسًا فارغة: تتغلغل هذه الخرافة في الثقافة العربية عامة والسورية خاصة، إذ اعتبر السوريون أن سكب القهوة هو فأل خير، وأن كسر كأس فارغ هو كسر للشر، اذ أن الذي يتعرض لمثل هذا الحادث يردد عبارة مشهورة حيث يقول:"انكب الشر" أو "انكسر الشر"، في حين تتلقى المرأة نصيبها من التعب، إذ تضطر إلى مسح القهوة وتنظيف الزجاج المكسور عن الأرض". سكب المياه خلف الضيوف: إذا أراد أحدهم أن يمنع أحد الضيوف ثقيلي الظل غير المرغوب بزيارتهم من زيارته، فهو يسارع إلى سكب دلو من الماء عقب مغادرة ذلك الضيف منزله، ففي عرف الخرافة فإن ذلك سيمنع عودته لزيارته مرة أخرى. ختان الأولاد: يتشاءم كثير من السوريين وبشكل خاص في مناطق الريف من ختان أولادهم في المنزل، لذا يتم تبادل الختان في منازل الجيران أوالأقارب أو في العراء، إذ يعتقدون بأن الختان إذا وقع في منزل أهل الولد، فذلك فأل شؤم قد يؤدي بحياة أحد أفراد العائلة، لهذا يمنع كثر من البدو في مناطق من البادية السورية أو ريف حماة والقنيطرة الختان في منازلهم، للأسف هذه الخرافة أثبتت كذبها. خرافات حكة اليد يستعين بأحدث أنظمة. حين يبتلع الحوت القمر: يفسر البعض من جيل الستينيات والسبعينيات ظاهرة خسوف القمر بقيام الحوت بابتلاع القمر؛ لهذا يبادر من يؤمن بهذه الخرافة، بحمل الصحون والطناجر والتصفيق بها، ويطلبون من الحوت ترك القمر، ويرددون: "يا حوت اترك قمرنا"، وتستمر تلك الطقوس الى أن يترك الحوت القمر، "أي حين ينحسر ظل الأرض عن القمر معلنًا نهاية الخسوف"، ولا يزال ذاك التشاؤم من الخسوف شائعًا لدى فئات كثيرة من البدو في شمال شرق وجنوب غرب البلاد بشكل كبير.
تفسير ابن كثير " ( 3 / 154). 2. وقال النووي – في شرحه لحديث الشاة المسمومة -: فيه بيان عصمته صلى الله عليه و سلم من الناس كلهم ، كما قال الله: ( والله يعصمك من الناس) وهي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سلامته مِن السم المهلك لغيره ، وفي إعلام الله تعالى له بأنها مسمومة ، وكلام عضو منه له ، فقد جاء في غير مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الذراع تخبرني أنها مسمومة). " شرح مسلم " ( 14 / ص 179). 3. وقال ابن الجوزي – رحمه الله –: قوله تعالى: ( والله يعصمك من الناس) قال ابن قتيبة: أي: يمنعك منهم ، وعصمة الله: منعه للعبد من المعاصي ، ويقال: طعام لا يعصم ، أي: لا يمنع من الجوع. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة المائدة - الآية 67. فان قيل: فأين ضمان العصمة وقد شُجَّ جبينه ، وكسِرت رَباعيته ، وبولغ في أذاه ؟: فعنه جوابان: أحدهما: أنه عصمه من القتل ، والأسرِ ، وتلفِ الجملة ، فأمّا عوارض الأذى: فلا تمنع عصمة الجملة. والثاني: أن هذه الآية نزلت بعدما جرى عليه ذلك ؛ لأن " المائدة " من أواخر ما نزل. " زاد المسير " ( 2 / 397). 4. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: أما ما يصيب الرسل من أنواع البلاء: فإنه لم يُعصم منه عليه الصلاة والسلام, بل أصابه شيء من ذلك, فقد جُرح يوم أحد, وكُسرت البيضة على رأسه, ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المغفر, وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك, وقد ضيقوا عليه في مكة تضييقاً شديداً, فقد أصابه شيء مما أصاب من قبله من الرسل, ومما كتبه الله عليه, ورفع الله به درجاته, وأعلى به مقامه, وضاعف به حسناته, ولكن الله عصمه منهم فلم يستطيعوا قتله ، ولا منعه من تبليغ الرسالة, ولم يحولوا بينه وبين ما يجب عليه من البلاغ ، فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم. "
فمن رحمة الله للعالمين أنه أرسل إليهم رسولاً منهم يدعوهم إلى الله جل وعلا. فأول هذه الحكم تقطع الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم -ليحسم مادة الشرك وليحافظ على التوحيد-: ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله)، إذ إن الذين غلوا في عيسى ما قالوا: إنه خلق من ماء وطين، بل قالوا: هو مشتق من الأقانيم الثلاثة، التي هي نور من الله جل وعلا، ونسبوا عيسى لله جل وعلا. وأهل التصوف شابهوا فعلهم هذا فقالوا: محمد لم يخلق من ماء وطين بل خلق من نور، ثم ارتقوا بعد ذلك إلى أن وسموه بالربوبية والإلهية، كما قال البوصيري في البردة: وإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم فما ترك لله شيئاً، فالدنيا والآخرة من وجود النبي صلى الله عليه وسلم، وعلم اللوح والقلم من علم النبي صلى الله عليه وسلم، فأين الله؟! سبب نزول قوله تعالى (والله يعصمك من الناس) - موضوع. ولذلك تعقب ابن رجب صاحب البردة فقال: هذا الرجل جن في عقله، فما ترك لله جل وعلا شيئاً، وإنما جعل كل شيء للنبي صلى الله عليه وسلم. فمن الحكم البليغة فيه إظهار بشرية النبي صلى الله عليه وسلم، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأثر كما يتأثر البشر، ويمرض كما يمرض البشر، وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ( دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وكان مريضاً يتألم ويتوجع، فقلت: يا رسول الله!
انتهى. فعلى ذلك: يكون نزول هذه الآية قبل السنة العاشرة من الهجرة. وذكر "السيوطي" في "الإتقان" (1/ 76)، و"ابن عقيلة" في "الزيادة والإحسان" (1/ 253)، أن هذه الآية نزلت في "غزوة ذات الرقاع". و"وقد اختلف في تاريخ هذه الغزوة، فجزم عامة أهل المغازي والسير على أنها كانت قبل خيبر، ولكنهم اختلفوا في زمنها: فعند ابن إسحاق: أنها في شهر ربيع الآخر سنة أربع للهجرة، بعد غزوة بني النضير. وعند ابن سعد: أنها في المحرم سنة خمس للهجرة. وجزم أبو معشر على أنها بعد الخندق وبني قريظة. والله يعصمك من الناس. وذهب الإمام البخاري في صحيحه، والحافظ ابن حجر، والحافظ ابن كثير، وابن القيم: على أنها كانت بعد غزوة خيبر، وهو الصحيح". و"خيبر" في السنة " السابعة". انظر: "اللؤلؤ المكنون" للعازمي: (3/ 496)، (3/ 398). واستبعده "ابن عاشور" في "التحرير والتنوير" (6/ 264). وذكر "الصالحي" في "سبل الهدى والرشاد" (1/ 434)، (5/ 155) أن الآية نزلت في "عام تبوك"، و"تبوك" عام تسع. وعليه؛ فإن نزول هذه الآية بين عام سبع وتسع من الهجرة، أي: قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بسنتين أو ثلاث أو أربع سنين. فإن وفاته عليه الصلاة والسلام سنة إحدى عشر من الهجرة. والحاصل: أن زمان نزول هذه الآية: ليس معينا على وجه التحديد، وإنما فيه ما سبق من الأقوال، ما بين عامي أربع، وتسع من الهجرة النبوية.
↑ الواحدي، التفسير الوسيط للواحدي/ الجزء 2 ، صفحة 208. بتصرّف. ^ أ ب عماد السيد محمد إسماعيل الشربينى، كتاب رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه وسلم ، صفحة 129. بتصرّف. ^ أ ب "معنى قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}" ، ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 22/01/2022. بتصرّف. ↑ ابن عاشور، التحرير والتنوير / الجزء 6 ، صفحة 261. بتصرّف. ↑ الرازي، ابن أبي حاتم، تفسير ابن أبي حاتم ،محققا/ الجزء الرابع ، صفحة 1174. الجمع بين آية ( والله يعصمك من الناس ) وموته صلى الله عليه وسلم بالسم - الإسلام سؤال وجواب. ↑ الماوردي، تفسير الماوردي، النكت والعيون/ الجزء 2 ، صفحة 54. بتصرّف.
وقال ابن حبان: "كان ممن كثر وهمه ، حتى خرج عن جملة من يحتج به إذا انفرد". مترجم في التهذيب. والكبير 1/ 2/ 273. وهذا الخبر رواه الترمذي في كتاب التفسير وقال: "هذا حديث غريب ، وروى بعضهم هذا الحديث عن الجريري ، عن عبد الله بن شقيق ، ولم يذكر فيه عائشة". ورواه الحاكم في المستدرك 2: 313 ، من هذه الطريق نفسها ثم قال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وكان في المطبوعة: "فإن الله قد عصمني" ، خالف نص المخطوطة لغير شيء. وما في المخطوطة هو المطابق لروايته في الترمذي والمستدرك. (23) "اخترط السيف": سله من غمده. (24) هكذا جاءت الرواية "فرعدت يد الأعرابي" بالبناء للمجهول ، ولم أجد من "الرعدة" ثلاثيًا "رعد" بالبناء للمجهول ، بل الذي رووه وأطبقوا عليه "أرعد" (بالبناء للمجهول). فإن صح هذا الخبر ، فالثلاثي المبني للمجهول مما يزاد على مادة اللغة. (25) الأثر: 12278- انظر خبر هذا الأعرابي فيما سلف رقم: 11565 ، والتعليق عليه هناك ، وليس فيه أنه ضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه. (26) الأثر: 12280- "ابن أبي خالد" ، هو: "إسمعيل بن أبي خالد الأحمسي". وكان في المخطوطة والمطبوعة: "عن أبي خالد" ، وهو خطأ لا شك فيه ، فإن البخاري رواه من طريق وكيع ، عن إسمعيل بن أبي خالد ، عن عامر ، عن مسروق ، مطولا (الفتح 8: 466) ، وليس فيمن روى عنه وكيع هذا الخبر من يسمى "أبا خالد".
وبعد... فبعين اليقين نرى أن وعد الله حق.. وأن ما توعدون لآت.. فأقول.. وأقول لكل إنسان: هل لك من خير ونعيم أبدي بين يدي الله ؟ نشهد ألا إله إلا الله، وان الأمر إليه وحده دون سواه. « فإن الله حرم على النار كل من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله » [رواه مسلم]. فلا نؤله أو نتجه إلا لله تعالى، وكل معنى من معاني العبادة، مما علمنا ربنا سبحانه أنه عبادة – من دعاء أو نذر أو ذبح، أو احتكام في تحليل أو تحريم... إلخ، فلا نصرفه إلا لله ربنا خالقنا وخالق كل شيء.