سبحان من تنفس الصبح بأمره وعادت الأرواح للأجساد بفضله وأنعم بالأسلام علينا بواسع كرمه وبك أصبحنا وأصبح الملك لك يا الله. اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم عليه السلام. اللهم باسمك نبدأ يومنا فَأعطنا خيره وَاكفنا شره اللهم بك اصبحنا وعليك توكلنا فاحفظنا وانت خير الحافظين. أصبحنا وأصبح المُلك لله. ربّي أبعد عنّا ما يضرنا فأنت خيرُ من يُستودع بهِ وأنتَ خيرُ الحافظين. أصبحنا وأصبح المُلك لله ربِّ العالمين، اللهم إني أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهُداه، وأعوذ بك من شرِّ ما فيه و شرِّ ما بعده. أصبحنا وأصبح الملك لله اللهم صباحاً تنشرح في الصدور وتسعد به القلوب. اصبحنا واصبح الملك لله جمعة مباركة. أصبحنا وأصبح الملك لله رب العالمين الحمدلله الذي أحيانا بعد ما اماتنا وإليه النشور اللهم اجعلني وأحبتي من أعظم خلقك نصيبا في كل خير تقسمه وفي كل نور تنشرہ وفي كل رزق تبسطه وفي كل ضر تكشفه وفي كل بلاء ترفعه واكتب لنا جنتك ووالدينا يارب.
حاجتنا لأوراد الذكر اليومي مع التطور المتسارع في مختلف أوجه حياة البشر تتفاقم ضغوطات الحياة المادية والنفسية على الإنسان فلا تكاد تجد أحدا من الناس يخلو منها ومن تأثيراتها السلبية على استقراره وهناءته وسعادته بل حتى على وجوده, فبالإضافة للأرقام الهائلة من الأنفس التي يقضي عليها مرض القلق حسب إحصائيات موثقة تؤكد أنه القاتل رقم واحد في أمريكا كما جاء في في كتاب "دع القلق وابدأ الحياة" لمؤلفه ديل كارنيجي.... هناك الاكتئاب و اللجوء إلى المخدرات والإسراف في شرب الخمر و الانتحار... هربا من ذلك الفراغ الروحي الذي تعاني منه معظم المجتمعات غير المسلمة. اصبحنا واصبح الملك لله صباح الخير. كل شخص من عشرة أشخاص في أمريكا مهدد بالانهيار العصبي ومرجع ذلك على العموم هو القلق " بسبب الفراغ الروحي".... هذا ما يذكره ديل كارنيجي مؤكدا أن الأمريكيين الذين يموتون من جراء الانتحار يفوق عددهم عدد الذين يموتون بالأمراض المختلفة مجتمعة!! لماذا ؟ من المؤكد أن الجواب هو القلق الذي يفقدهم وعيهم ويقلب حياتهم إلى جحيم لا يطاق. في مثل هذه الأجواء التي تزداد فيها قسوة ضغوطات الحياة المادية الصرفة - التي يسعى أعداء الإنسانية والإسلام إلى نشرها خارج حدود بلادهم – على الناس عموما.... تبدو الحاجة إلى درع يحمي المسلم من آثارها السلبية وسلاح يدفع به نتائجها الوخيمة عن نفسه وروحه وقلبه من الأهمية والضرورة بمكان.
أحمد أبو عماد: سبحان الله وبحده سبحان الله العظيم ولاحول ولا قوة إلا بالله هبة بدران: اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد عماد حسن أبو زيتون: الأسير المجاهد البطل ابن قرية زبوبا قضاء جنين مراد حسن أبو زيتون يدخل عامه الثامن عشر في سجون الظلم والاحتلال الإسرائيلي.... ربنا يفك أسره وجميع الأسرى والأسيرات احمد المصري: تواصل الحركة الطلابية في الكلية الجامعية للعلوم التربوية -رام الله ، إضرابها عن تقديم الامتحانات بسبب ما أقدمت عليه إدارة الجامعة في تغيير نظام الامتحانات بما لا يراعي مصلحة الطلبة. وفي بيان للحركة الطلابية، شكرت الطلبة على التفافهم حول قرار الحركة الطلابية والالتزام بالإضراب عن امتحانات ( المدتيرم النصفية) بسبب السياسة والنظام الذي اتبعته الكلية في هذا الامتحان بعدم الرجوع للسؤال السابق مع ضيق الوقت. اعراب جملة اصبحنا واصبح الملك لله - إسألنا. وأكدت أنها تعمل على قدم وساق من أجل إنصاف الطالب في هذا القرار في ظل الوضع الراهن، وأكدت على تواصلها الدائم مع الطلاب من أجل إنجاح الإضراب للوصول إلى مطلبها بتحقيق العدالة والإنصاف للطالب. ومع استجابة الطلبة للقرار ورفضهم تقديم امتحانات لليوم الثالث على التوالي ، حييت الطلبة على استجابتهم، وثباتهم خلف الحركة الطلابية، مشددة على أنها ماضية في خطواتها حتى استجابة الجامعة لمطالبها المشروعة لصالح طلبة الجامعة.
مساحة كل شقه 95 متر.. الطوابق المتوفره.. الطابق 2, 3, 6, 9... أصبحنا وأصبح الملك لله - YouTube. في كل طابق أكثر من شقه للجادين فقط التواصل من خلال الماسنجر ابو هنود: يدخل الأسير خالد غالب ابو هنود شولي، من بلدة عصيرة الشمالية شمال مدينة نابلس، اليوم الجمعة، عامه الـ 19في سجون الاحتلال الإسرائيلي. وتم اعتقال خالد من قبل قوات الاحتلال عام 2003، وحكمت عليه بالسجن المؤبد، وهو يقبع الآن في سجن "نفحة". وقال إن خالد (46عاما)، يعاني من شلل في قدمه اليمنى، نتيجة إصابته برصاص الاحتلال، ويستعين بجهاز خاص يساعده على المشي. وأضاف أن خالد مهدد أيضا بالشلل النصفي، حيث لازالت شظايا الرصاص الذي أصابه في ظهره وخرج من بطنه قريبة من العمود الفقري، وأبلغه الأطباء أن بقائها أو إزالتها تشكل خطورة على حياته، ويمكن أن تتسبب له بالشلل. احمد: اللهم اجعلنا من الصالحين وقرب لنا الفرج يا رب العالمين واهدنا الى صراط مستقيم. عبد الرحمن: اللهم يا مُغير الأحوال غيّر حالنا إلى أحسن حال وسخّر لنا من حُظوظ الدنيا ما تَعلم أنّه خيْر لِنا واصرِف عنا كل ماهُو شرّ لنا يارب العالمين.
اسمه بالرباعيات المنظومة بالفارسية على شكل (الدوبيت) والمكونة من أربعة أشطر تنتهي بقافية واحدة ووزن واحد؛ وهو ما عرف باسم الرباعي الكامل، أما الرباعي الخصيّ (الأعرج) فهو يقوم على وزن واحد مع اختلاف قافية الشطر الثالث – غالباً-. والوزن هو بحر (الهزج) المؤلف من تكرار تفعيلة (مفاعيلن) ست مرَّات.. وقد استخرج منه الشعراء أربعة وعشرين وزناً.. علماً أن معظم رباعيات الخيّام من الخصيّ. ولذلك سميت بالرباعيات، وهذا الفن معروف في الشعر الفارسي منذ أواخر القرن الثالث الهجري. وقد نظم عليه شهيد البلخي المتوفى (325ه /936م) والرّودكي السمرقندي المتوفى (329ه /940م) والدقيق الطوسي المتوفى (368ه /978م).. وأبو سعيد ابن أبي الخير المتوفى (440ه /1049م)؛ وغيرهم.. وعرف بعض معاصري الخيام الرباعيات واشتهروا بها كالشيخ عبد الله الأنصاري المتوفي (488ه /1088م) فضلاً عن أنَّ الأستاذ أحمد حامد الصراف وآخرين يرون أن هناك شاعراً آخر يدعى الخيّامي، واسمه علي بن محمد بن أحمد بن خلف الخراساني الملقب علاء الدين.. اخبار السعودية - فلكية جدة: ذروة شهب الرباعيات 2022.. الاثنين المقبل. وهو كثير الشعر مشهور؛ وربما يكون قسم منه نسب لعمر الخيَّام. وإذا كان العرب والمسلمون قد عرفوا المُشَطَّرات الشعرية والمُخَمَّسات والمربَّعَات ولا سيما في الموشحات فإن الرباعيات تختلف في بنيتها القائمة على تكرار كثير من الأفكار.
وبغض النظر عن أن الرباعية الأولى التى كتبها صلاح قد جاءت ذات قافية واحدة فى سطورها الأربعة، بوصفها تجربة أولية لم يكن الشاعر قد وضع يده خلالها على القالب الفنى الذى سوف يلزم نفسه به فى الكتابة، فإن معظم رباعيات صلاح جاهين قد اعتمدت فى بنائها الفنى على شكل الرباعية «العرجاء» متشاكلة مع الموال الخماسى الأعرج، حيث تأتى قوافى السطور واحد واثنين وأربعة متماثلة بينما تكون قافية البيت الثالث قافية حرة، فى مثل قوله: دخل الشـتا وقفل البيبان ع البيوت وجعل شعاع الشمس خيط عنكبوت وحاجات كتير بتموت فى ليل الشـتا لكن حــاجــات أكــتر بترفض تموت عجبى!! وبغض النظر عن البناء الإيقاعى الأعرج للرباعيات الذى يفضله يحيى حقى على غيره، فإنه قد اصطك لها بناء دلالياً نموذجياً يعمق المفارقة الدرامية ويقويها، حيث يرى حقى أنها يجب أن تسير على هذه الوتيرة: «فى البيت الأول والثانى عرض لأوليات الموقف، وفى البيت الثالث ارتفاع مفاجئ إلى قمة قد يبدو للنظرة الأولى أنها جانبية، ليتبعه فوراً من شاهق البيت الرابع كأنه طعنة خنجر يختم بها فصول المأساة. البيت الرابع هو دقة المطرقة على السندان بعد أن كانت مرتفعة فى الهواء». الرباعيات بين جاهين وحقى - أحمد مجاهد - بوابة الشروق. ولهذا فهو يرى أن الرباعية الأولى من الناحية الدلالية لم تتحقق فيها هذه الحبكة البنائية، لأن البيت الثالث «بعد الدقايق والشهور والسنين» من وجهة نظره «لغو لأنه استمرار فى العرض، لا تتمثل فيه حركة جانبية».
أما الرباعية السابقة فيرى يحيى حقى أنها تصل إلى نموذج الكمال الذى ينشده فى البناء، حيث يرى أن «فى البيتين الأول والثانى عرض للأوليات، والبيت الرابع ــ دقة المطرقة ــ لم يتحقق أثره إلا لأن البيت الثالث صاحب القافية المختلفة قد خدعنا بتأكيده أن أشياء كثيرة تموت فى الشتاء، فإذا بنا نفاجأ كأننا نسقط من شاهق أن أشياء أكثر ترفض أن تموت فى الشتاء». وتتجلى عبقرية يحيى حقى فى نقده للرباعيات ليس فى تحليله السابق، ولكن فى جملته التالية «والضوابط التى ذكرتها لك ليست مانعة ــ ليس فى الفن قيود كالحديد ــ جلية الأمر أننى أفضل القالب الذى وصفته على غيره»، حيث يفتح الباب على مصراعيه أمام الكاتب لحرية الإبداع، وأمام المتلقى للبحث عن دلالات متعددة للنص وفقاً لتفاعله معه. وإذا كان العقاد قد قال لا أخشى على الفصحى إلا من بيرم، فإن يحيى حقى يرى غير هذا من خلال قراءته للرباعيات، حيث يقول: «لم يهدد أحد اللغة الفصحى كما هددها صلاح. ضع فى كيس واحد كل ما كُتِبَ بها من أزجال وقصائد وأغانٍ فلن يصعب عليك أن تلقيه فى أول كوم زبالة يقابلك فى سوق التوفيقية، حتى بيرم التونسى لم يشكل خطراً على الفصحى لأنه اقتصر على المحاكاة والوصف، أما صلاح فقد رفع العامية بعد أن طعمها بالفصحى وثقافة المثقفين ــ فهى فى الحقيقة لغة ثالثة ــ إلى مقام اللغة التى تستطيع أن تعبر عن الفلسفة شعراً، وهذا خطر عظيم.
ومع حبى لهذه الرباعيات أتمنى من صميم قلبى أن تكون عاقراً، فنحن فى غنى عن هذه البلبلة التى لابد أن تصيب حياتنا الأدبية». وعلى الرغم من اقتناعى الكامل بوجهة نظر يحيى حقى فى حكمه على القيمة اللغوية للرباعيات والتى تنسحب من وجهة نظرى على إبداع صلاح جاهين الشعرى فى قصائده جملة، فإننى أسجل تحفظى الشديد على حكمه على الأزجال والقصائد والأغانى العامية من منظور لغوى طبقى، وليس من منظور فنى يتجاوز نظرة الصراع الزائف بين الإبداع العامى والفصيح فى الشعر، ولكن علينا ألا نظلم يحيى حقى، وأن نضع رأيه فى إطار سياقه التاريخى الذى كتب فيه هذا الرأى. ولكن ما يؤسفنى حقاً شديد الأسف، ويجعلنى ناقماً على يحيى حقى نقمة شديدة، هو أن الله قد استجاب لدعائه، وأن رباعيات جاهين ما زالت عاقراً حتى اليوم.