يطالب كثير من النساء في السعودية برفع الحظر عن زيارة النساء للمقابر، إذ تقول إحداهن «لماذا أُمنع من الجلوس بالقرب من قبر عزيز مفارق، والشعور بقربه، وتخفيف وطأة فراقه؟. لا أتخيل أنني لن أتمكن من زيارة قبر عزيز بعد أن يفارق الحياة. لماذا لا أستطيع زيارته وبث همي وحزني إليه». ويلاحظ الزائر للمقابر في المملكة، وجود بعض النساء خارج أسوار المقبرة، يأتين لمشاهدة قبور موتاهن من بعيد. والسؤال المطروح هنا: لماذا تمنع النساء من زيارة المقابر؟. يقول بعض رجال الدين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن زائرات القبور، فقد ورد في الحديث أنه قال: «لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها السرج»، وبالتالي لا يجوز للمرأة «أن تزور القبور، لا قبر زوجها ولا غيره؛ لأنها لو فعلت ذلك استحقت اللعنة»! ، وليس هذا وحسب، بل تعدّ هذه الزيارة من كبائر الذنوب، لأن اللعن لا يكون إلا على كبيرة. هل حديث (لعن الله زوارات القبور) صحيح، وهل صحيح أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد زارت قبر أخيها وكيف يوفق بين ذلك والحديث - أجيب. ويرى رجال الدين أن الحكمة من تحريم زيارة النساء للقبور تتمثل في أنهن فتنة، وأنهن قليلات الصبر، فلا يؤمن عليهن إذا شاهدن القبور -قبور آبائهن وأمهاتهن وإخوانهن وأزواجهن- أن يقع منهن ما لا ينبغي من الصراخ والنحيب والنياحة، وشق الثياب ونحو ذلك، ولا يؤمن أيضا أن يفتنّ الرجال أو يفتتنّ بالرجال الزائرين!.
أسئلة ذات صلة ما معنى حديث عائشة رضي الله عنها مات بين سحري ونحري؟ إجابة واحدة أين دفنت السيدة عائشة رضي الله عنها وهل يوجد قبر رابع بجانب قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ بماذا لقبت السيدة عائشة رضي الله عنها؟ 50 إجابة ما معنى حديث عائشة رضى الله عنها (ما ألفاه السحر عندي إلا نائما)؟ كيف كانت رقية النبي صلى الله عليه وسلم بحسب وصف السيدة عائشة رضي الله عنها؟ اسأل سؤالاً جديداً أضف إجابة حقل النص مطلوب. هل حديث ( لعن الله زوارات القبور) صحيح ؟ - الشيخ ناصر الدين الألباني - YouTube. إخفاء الهوية يرجى الانتظار إلغاء هذا السؤال ذو شقين: 1- الشق الأول: هل حديث ( لعن الله زوارات القبور) صحيح ؟ - بعض العلماء قال أنه ضعيف ، وهذا هو الراجح. - وإن صح فليس المعنى على إطلاقه ، إنما المعنى أن الله تعالى لعن المكثرات لزيارة القبور - حيث يقمن بالنياحة والبكاء على القبر - لأنه قوله صلى الله عليه وسلم: ( كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) رواه مسلم ، فالخطاب عام للرجال والنساء ، فكيف يتوافق السماح للرجال والنساء بزيارة القبور ،وبنفس الوقت يلعن الله تعالى النساء التي تزور القبور ؟؟؟!!! - فالتي لا تكثر من الزيارة ولا تقوم بالنياحة والبكاء على القبر فلا يشملها اللعن. - وزيارة القبور سنة مؤكدة ، وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يزور قبور أهل البقيع ويقول: ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية، يغفر الله لنا ولكم) رواه مسلم.
اهـ. والله أعلم.
(5) 4- رواية ترخيص النبيّ (ص) في زيارة القبور بالعموم فيما روت عنه (ص) عائشة؛ حيث قالت: إنّ رسول اللَّه رَخَّصَ في زِيارَة الْقُبُورِ. (6) هذه الروايات ترخّص الزّيارة بالعموم و لا تخصّصها بالرّجال. 5- رواية تعليم النبيّ (ص) عائشة ما ينبغي القول عند زيارة القبور(ذكر الزّيارة)؛... قُولِي السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ.... (7) 6- رواية تقرير النبي (ص) نفس زيارة إمرأة تبكي عند قبر، و توصيتها بالتقوى و الصبر عند المصيبة. (8) يعلّم النّبي (ص) في هذه الروايتين كيفيّة الزّيارة للنساء، بتعليم السّلام علي اهل القبور و بالامر بالتقوي و الصّبر. 7- رواية زيارة السيّدة فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه (ص) قبر عمّها حمزة في كلّ جمعة أو أقلّ من ذلك. (9) 8- رواية زيارة عائشة قبر أخيها؛ أخرج الترمذي في سننه. زائرات القبور - جريدة الوطن السعودية. (10) وهذه الرواياتان تخبران عن زيارة بنت النبي (ص) و زوجته (ص) قبر قريبهما من العمّ و الاخ. ثانياً: إنّ كثيراً من العلماء يعتبرون هذا النهي نهي تنزيه و كراهة، و قد جاءت الكراهة لأسباب خاصّة بذلك الزمان، يشير إليها صاحب كتاب «مفتاح الحاجة في شرح صحيح ابن ماجة» فيقول: «اختلفوا في الكراهة هل هي كراهة تحريم أو تنزيه؟ ذهب الأكثر إلى الجواز إذا أمِنَت الفتنة».
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا ملف نصّي القوارير – لعن زوارات القبور عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور رواه الترمذي وحسنه الألباني واللعن هو الدعاء بالطرد من رحمة الله، "زوارات القبور"، أي: كثيرات الزيارة للقبور بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
حكم الألباني: صحيح. (19) الروايتان الاخيرتان مع قوّتهما في السّند بالنسبة بروايات اللّعن، ناسخة لها، لدلالتهما بالعموم، و لشمول حكمت زيارة القبور في «تذكّر الموت و الآخرة للمرأة و الرّجل» بلاتخصيص. (20) الهوامش: (1) - سنن ابن ماجة: 1/ 478، كتاب الجنائز الطبعة الأُولى بمصر. (2) - صحيح مسلم: 3/ 65، باب استئذان النبي ربّه في زيارة قبر أُمّه. (3) - سنن النسائي: 4/ 89، باب زيارة القبور. (4) - سنن ابن ماجة: 1/ 501، حديث 1572. (5) - سنن ابن ماجة: 1/ 501، حديث 1571. (6) - سنن ابن ماجة: 1/ 114. (7) - صحيح مسلم: 3/ 64، باب ما يقال عند دخول القبور؛ السنن للنسائي: 3/ 76. (8) - صحيح البخاري: 2/ 79، كتاب الجنائز، باب زيارة القبور. (9) - مستدرك الصحيحين: 1/ 377، وفاء الوفا: 2/ 112. (10) - سنن الترمذي: 3/ 371، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور، حديث 1055. (11) - حواشي سنن ابن ماجة: 1/ 114، طبعة الهند. (12) - قال بعضهم في قول أبي عيسي عن أبي هريرة «لعن رسول الله (ص) زوارات القبور» حديث حسن صحيح، اختلف الناس هل دخل في الفسخ؟ فأذن للنساء كما أذن للرجال؟ أم رخص للرجال وبقي النساء علي المنع؟ والصحيح الأذن لهم في كراهية الزيارة لهن.
خطوة إلى الله عز وجل منك أيها المؤمن الفرد الوافد، ومنك أيتها المؤمنة. بهذا يبتدئ اقتحام العقبة. اقتحام العقبة، ص 20-21.
الثاني: أن (اقتحام العقبة) ها هنا مَثَلٌ ضربه الله لمجاهدة النفس والشيطان في أعمال البر، روي عن الحسن قوله: عقبة الله شديدة، وهي مجاهدة الإنسان نفسه، وهواه، وعدوه من شياطين الإنس والجن. وقد عقَّب الرازي على هذا بقوله: هذا التفسير هو الحق؛ لأن الإنسان يريد أن يترقى من عالم الحس والخيال إلى يفاع عالم الأنوار الإلهية، ولا شك أن بينه وبينها عقبات سامية دونها صواعق حامية، ومجاوزتها صعبة، والترقي إليها شديد. واختار البخاري أن المراد بـ{العقبة} في الآية عقبة الدنيا، وروى عن مجاهد قوله في تفسير الآية: إنه لم يقتحم العقبة في الدنيا. فلا اقتحم العقبة! - مدرسة الإمام المجدد عبد السلام ياسين. قال ابن العربي: وإنما اختار ذلك؛ لأجل أنه قال بعد ذلك في الآية الثانية: {وما أدراك ما العقبة} (البلد:12)، ثم قال في الآية الثالثة: {فك رقبة} (البلد:13)، وفي الآية الرابعة: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة} (البلد:14)، ثم قال في الآية الخامسة: {يتيما ذا مقربة} (البلد:15)، ثم قال في الآية السادسة: {أو مسكينا ذا متربة} (البلد:16)؛ فهذه الأعمال إنما تكون في الدنيا، فيكون المعنى: فلم يأتِ في الدنيا بما يُسهِّل عليه سلوك العقبة في الآخرة. قال ابن عاشور: أطلق {العقبة} على العمل الموصل للخير؛ لأن عقبة النجد أعلى موضع فيه.
طريق أخرى: قال أحمد: حدثنا الحكم بن نافع ، حدثنا حريز; عن سليم بن عامر: أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة حدثنا حديثا ليس فيه تزيد ولا نسيان. قال عمرو: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من أعتق رقبة مسلمة كانت فكاكه من النار ، عضوا بعضو. ومن [ ص: 407] شاب شيبة في سبيل الله ، كانت له نورا يوم القيامة ، ومن رمى بسهم فبلغ فأصاب أو أخطأ ، كان كمعتق رقبة من بني إسماعيل ". وروى أبو داود ، والنسائي بعضه. طريق أخرى: قال أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم ، حدثنا الفرج ، حدثنا لقمان ، عن أبي أمامة ، عن عمرو بن عبسة قال السلمي قلت له: حدثنا حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه انتقاص ولا وهم. فلا اقتحم العقبة؟! – الحياة العربية. قال: سمعته يقول: " من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث ، أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ، ومن رمى بسهم في سبيل الله ، بلغ به العدو ، أصاب أو أخطأ ، كان له عتق رقبة. ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ، ومن أنفق زوجين في سبيل الله ، فإن للجنة ثمانية أبواب ، يدخله الله من أي باب شاء منها ".
وأفرد قوله: ( فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) بذكر " لا " مرّة واحدة، والعرب لا تكاد تفردها في كلام في مثل هذا الموضع، حتى يكرّرها مع كلام آخر، كما قال: فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ وإنما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع، استغناء بدلالة آخر الكلام على معناه، من إعادتها مرّة أخرى، وذلك قوله إذ فسَّر اقتحام العقبة، فقال: فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا ، ففسر ذلك بأشياء ثلاثة، فكان كأنه في أوّل الكلام، قال: فلا فَعَل ذا وَلا ذا ولا ذا. وتأوّل ذلك ابن زيد، بمعنى: أفلا ومن تأوّله كذلك، لم يكن به حاجة إلى أن يزعم أن في الكلام متروكا. * ذكر الخبر بذلك عن ابن زيد: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وقرأ قول الله: ( فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) قال: أفلا سلك الطريق التي منها النجاة والخير، ثم قال: ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ).