• بمن تأثرت من الشعراء؟ - حقيقة تأثرت باثنين من شعراء الفصحى وهما: نزار قباني والمتنبي. محمد السكران • متى كانت بداياتك الفعلية في كتابة الشعر؟ - بدأت في كتابة الشعر منذ أن كان عمري 14 عاما. • يقال إن لدى كل شاعر ملهمة فمن هي ملهمتك؟ - ملهمتي هي الكتب وحريص على القراءة بين الوقت والآخر. • لديك موضوعات تطرحها عبر قصائدك مثيرة في بعض الأحيان مثل قصيدة "قسيسنا" فهل تتعمد الإثارة؟ - صدقني مثلما أخبرتك. لا أتعمد الإثارة وقصيدة "قسيسنا" رمزية، وترمز إلى تجارة الكنيسة في أوروبا وبيع الوهم خلال العصور المنصرمة، فكتبت هذه القصيدة على غرار هذا الشيء. • لو كان الشعر كرة قدم.. أنت ستكون أي لاعب؟ - ولو كان الشعر كرة قدم طبعاً سأكون كريستيانو رونالدو. • السخرية والمشاكسة تحضر في كثير من قصائدك.. قصيدة الشاعر محمد السكران اليوم الوطني كاملة - البسيط دوت كوم. ألا ترى أنها سلاح خطير قد ينقلب على الشاعر؟ - السخرية والمشاكسة تحضر كثيراً في قصائدي لكني أبتعد عن ما هو محظور، ولا أسخر بما ينتقص من قيم الناس وعاداتهم وتقاليدهم، فأنا شاعر صاحب موضوع أستخدم بعض الأساليب لتمرير أعمالي وبإدارة محكمة. • في قصيدتك أمام أمير القصيم وصفت نفسك بأنك المتنبي.. إلى أي حد تعتد بنفسك وشعرك؟ - وصفي بالمتنبي لا يعتد به بشخصه، ولكن لأنه رمز وأسطورة في الشعر الفصيح ويتفق الجميع على أن من يريد أن يزكي نفسه، يتشبه به.
خلال المؤتمر الصحفي لثاني أمسيات موسم الرياض أقيم المؤتمر الصحفي الخاص بـ «الأمسيات الشعرية» ضمن فعاليات موسم الرياض مساء الاثنين للأمسية الشعرية الثانية التي سيحييها كلا من الشاعر محمد السكران والمنشد فلاح المسردي. أدار المؤتمر الصحفي هاني الشحيتان رئيس اللجنة الاعلامية والذي رحب في كلمته بالشاعر محمد السكران وبالحضور من الإعلاميين ، وقال «الشحيتان»: يعد محمد السكران من أهم شعراء الجيل الجديد والاذكياء في حضورهم الإعلامي وفهمه الكبير لكيفية صناعة النجم،فيما قال الشاعر محمد السكران: بداية أشكر الأخ هاني الشحيتان على الثناء والمقدمة الجميلة، كما أشكر الحضور في المؤتمر الصحفي، وأحرص في أمسية اليوم أن أقدم شيئًا جديدًا من أجل الحضور الذين حضروا من أجلي. وأضاف قائلاً: كتبت فكرة قصيدة "أبونا آدم" كقصيدة جديدة، وأرفض النسخ وتكرار تجربة الآخرين في كتابة القصائد، حيث إن المسؤول الأول عن القصائد وجودتها هم الشعراء أنفسهم، وشعراء اليوم 99٪ منهم يكررون تجارب غيرهم، والشاعر المبدع يجب أن يكون ذكيًا في حضوره الإعلامي، ويجب أن يكون لونه وأسلوبه مواكباً مع أفكار جديدة وعدم التكرار لتجنب ملل المتلقي.
من جانبه كشف عبدالله حمير القحطاني، المشرف العام على «الأمسيات الشعرية» لموسم الرياض، عن أن أمسية اليوم تعد الأمسية الشعرية الثانية بعد نجاح الأمسية الأولى التي انطلقت السبت الماضي بمعرض الصيد والصقور وأحياها كل من مدغم أبوشيبه والمنشد مهنا العتيبي، مشيرًا إلى أنه يتبقى الآن أربع أمسيات غير أمسية اليوم، موضحًا أن الأمسيات ستجمع نجوم الشعر والإنشاد في الخليج والذين سجلوا حضورًا وإبداعًا وجماهيرية عالية يبحث عنها ويترقبها جمهور كبير في الخليج العربي.
والأمر الآخر أن الذكر والأنثى يتساويان في الموقوف، وليس كالتركة؛ حيث يكون للذكر مثل حظ الأنثيين (انظر حاشية ابن عابدين ج3 ص 436-437، وانظر حاشية الدسوقي ج4 ص93، وانظر مغني المحتاج ج2 ص387، وانظر كشاف القناع ج4 ص 277-278). إذاً فلفظ ولدي يشمل الذكر والأنثى، ولكن ابن البنت لا يدخل ضمن ولدي في حال الوقف باتفاق الفقهاء. أما ابن الابن فاختلف فيه الفقهاء فلو قال: وقفت على ولدي فإن الحنفية والشافعية في أصح القولين يرون أن أولاد الأولاد لا يدخلون في الوقف ولا فرق بين أولاد الابن وأولاد البنت؛ لأن الولد إذا أطلق كان الولد لصلبه هو المقصود، كما أنه لما قال: ولدي قصد بذلك طبقة واحدة، وقد قال بهذا بعض الحنابلة أيضاً (انظر الإسعاف ص96 وانظر مغني المحتاج ج2 ص387 وانظر المغني ج5 ص609). الفرعُ الثاني: دُخولُ أولادِ البنينَ في الوقْفِ على الأولادِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. لكن المالكية وهو المذهب عند الحنابلة وفي أحد قولي الشافعية قالوا: أولاد أولادي يشمل الذكور منهم ولا يشمل أولاد البنات، ويستشهدون بمثل قوله تعالى: «يا بني آدم» و«يا بني إسرائيل» فإن المراد هنا الذكور، وكذلك في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً». (رواه البخاري) فالرسول قصد ببني إسماعيل الذكور من الأولاد وإن نزلوا، أما أولاد البنات فينتسبون إلى آبائهم، كما قال الشاعر في البيت الذي مرّ (انظر منهج الجليل ج4 ص 73 وشرح المنتهى ج2 ص 508).
إذا أُطلِقَ الوقْفُ على الأولادِ دخَلَ فيه أولادُ البنينَ، وهو مَذهبُ المالكيَّةِ [336] ((التاج والإكليل)) للمَوَّاق (6/44)، ((منح الجليل)) لعُلَيْش (8/160)، ويُنظر: ((القوانين الفقهية)) لابن جزي الكلبي (ص: 243)، ((عقد الجواهر الثمينة)) لابن شاس (3/968). ، والحنابلةِ [337] ((كشاف القِناع)) للبُهُوتي (4/278)، ((مطالب أولي النُّهى)) للرُّحَيْباني (4/345). ، وقولٌ للشافعيةِ [338] ((مغني المحتاج)) للشربيني (2/387)، ((نهاية المحتاج)) للرملي (5/380). ، وهو اختيارُ الشَّوكانيِّ [339] قال الشَّوكانيُّ: (إنَّ حُكمَ أولادِ الأولادِ حُكمُ الأولادِ، فمَن وقَف على أولادِه دخَل في ذلك أولادُ الأولادِ ما تَناسَلوا). ((نيل الأوطار)) (6/39). ، وابنِ عُثيمين [340] قال ابن عُثيمين: (قولُه: «دُونَ بَناتِه»، أي: دُونَ ولدِ بَناتِه؛ فإنَّ أولادَ البناتِ لا يَدخُلون في الولدِ، فإذا قال: هذا وقْفٌ على أولادي، وله ثلاثةُ ذُكورٍ وبنتٌ، ومات هؤلاء الأربعةُ -الذُّكورُ والبِنتُ- وخلَّفوا أبناءً، فيَستحِقُّه أولادُ البِنينَ، وأمَّا أولادُ البنتِ فليس لهم حقٌّ). ((الشرح الممتع)) (11/44). الأدِلَّةُ: أوَّلًا: مِن الكتابِ قولُه تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [النساء: 11] وَجهُ الدَّلالةِ: قولُه: أَوْلَادِكُمْ يَدخُلُ فيه ولَدُ البنينَ وإنْ سَفَلوا؛ لأنَّ ولَدَ البنينَ ولَدٌ، وكذلك كلُّ مَوضعٍ ذَكَرَ اللهُ فيه الولدَ دخَلَ فيه ولَدُ البنينَ، فالمطلَقُ مِن كلامِ الآدميِّ إذا خلا عن قرينةٍ يَنبغي أنْ يُحمَلَ على المطلَقِ مِن كلامِ اللهِ تَعالى، ويُفسَّرُ بما يُفسَّرُ به [341] ((كشاف القِناع)) للبُهُوتي (4/278).
عمارة البيت [ عدل] البيت مصمم كمعظم البيوت الإسلامية القديمة التي كانت تسعى إلى الحفاظ على الخصوصية وحرمة المنزل حيث مصمم على نحو يُمكن أهله من رؤية القادم عليهم، وفي الوقت نفسه لا يستطيع من في خارجه أن يتلصص أو يكشف حركة النساء، وكان ذلك التصميم متبعا في إنشاء كافة المنازل في هذا الوقت، فمدخله منكسر حتى لايجرح الضيوف أى ركن من أركان البيت، ثم يفتح بعد ذلك على «الصحن» أو الحوش والذي يحوى «الحواصل» أو الحجرات التي كانت تمثل مرافق المنزل، واستخدمت كمخازن للحبوب، واسطبل خيل، وطاحونة، وحجرة للخدم، ومندرة، وإلى يمين الباب توجد بئر المياه.