وقال ابن جرير: حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا هشيم، أخبرنا العوام بن حوشب، عن شيخ من بني أسد، عن ابن عباس - قال: فسر سورة النور، فلما أتى على هذه الآية: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا... ) الآية - قال: في شأن عائشة، وأزواج النبي "صلى الله عليه وسلم"، وهي مبهمة، وليست لهم توبة، ثم قرأ: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء... ) إلى قوله: (إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا... تفسير: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم). ) الآية [النور: 4 و5]، قال: فجعل لهؤلاء توبة، ولم يجعل لمن قذف أولئك توبة، قال: فهم بعض القوم أن يقوم إليه فيقبل رأسه، من حسن ما فسر به سورة النور. فقوله: "وهي مبهمة"، أي: عامة في تحريم قذف كل محصنة، ولعنته في الدنيا والآخرة. وهكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا في عائشة، ومن صنع مثل هذا أيضًا اليوم في المسلمات، فله ما قال الله، عز وجل، ولكن عائشة كانت إمام ذلك. وقد اختار ابن جرير عمومها، وهو الصحيح، ويعضد العموم ما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن - ابن أخي ابن وهب - حدثنا عمي، حدثنا سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث عن أبي هريرة; أن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" قال: "اجتنبوا السبع الموبقات".
خطر الخوض في الأعراض القرائن الدالة على أن المراد بالرمي في قوله: (والذين يرمون المحصنات) القذف وفي هذه الآية مسائل، فمن المسائل التي ذكرت في الزاني والزانية: ذكر تعريف الزنا، وذكر الوسائل التي جعلتها الشريعة للوقاية من الزنا، وذكر الكلام عن تعريف الإحصان، وذكر الكلام عن حد الزاني البكر، وعن كيفية الجلد، ومن الذي يجلد، وذكر الكلام عن التغريب، وهل هو شامل للذكر والأنثى أم لا، وذكر الكلام عن الشهود وشروطهم، وذكر الكلام عن الإحصان ومعناه، وذكر الكلام عن الرجم، وبأي شيء يكون، وهل يحفر للمرجوم أو لا يحفر، ولو جمعت هذه المسائل ربما تبلغ خمسين مسألة. ومثلها أيضاً المسائل المتعلقة بحد القذف: المسألة الأولى: لو أن قائلاً قال: ما الدليل على أن هذه الآية مقصود بها الرمي بالفاحشة؟ يعني: ربنا سبحانه وتعالى قال: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً [النور:4]، ربما يقول قائل: بأن هذه الآية ليست في القذف، فلو قال رجل لآخر: أنت لص، أو قال له: أنت خائن مثلاً أو أنت غبي، أو غير ذلك مما يسوء الناس فقد رماه. أقول: دلت قرينتان في الآية على أن المراد بالرمي هاهنا الرمي بالفاحشة: أما القرينة الأولى: فهي ذكر المحصنات، وقد تقدم معنا الكلام في أن الإحصان من أولى معانيه العفة، فلما ذكر ربنا جل جلاله العفائف؛ علم أن المقصود بالرمي في الآية ما يناقض العفة، وهي الفاحشة.
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يقول تعالى ذكره: ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ) بالفاحشة ( الْمُحْصَنَاتِ) يعني العفيفات ( الْغَافِلاتِ) عن الفواحش ( الْمُؤْمِنَاتِ) بالله ورسوله، وما جاء به من عند الله، ( لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) يقول: أبْعدوا من رحمة الله في الدنيا والآخرة، ( وَلَهُمْ) في الآخرة ( عَذَابٌ عَظِيمٌ) وذلك عذاب جهنم. واختلف أهل التأويل في المحصنات اللاتي هذا حكمهنّ، فقال بعضهم: إنما ذلك لعائشة خاصة، وحكم من الله فيها وفيمن رماها، دون سائر نساء أمة نبينا صلى الله عليه وسلم *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن أبي الشوارب، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا خَصِيف، قال: قلت لسعيد بن جُبير: الزنا أشدّ أم قذف المحصَنة؟ فقال: الزنا، فقلت: أليس الله يقول: ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ)... إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب . [ النور: 23]. الآية؟ قال سعيد: إنما كان هذا لعائشة خاصة. حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سَلَمة، عن أبيه، قال: قالت عائشة: رُميت بما رُميت به وأنا غافلة، فبلغني بعد ذلك، قالت: فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي جالس، إذ أوحي إليه، وكان إذا أوحي إليه أخذه كهيئة السبات، وأنه أُوحي إليه وهو جالس عندي، ثم استوى جالسا يمسح عن وجهه، وقال: يا عائشة أبشري، قالت: فقلت: بحمد الله لا بحمدك، فقرأ: ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ)... حتى بلغ: أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ.
د. إسلام عوض يقول الله تعالى في كتابه الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) صدق الله العظيم.. فما المقصود بالمحصنات الغافلات؟ جاء في تفسير ابن كثير، أن الله سبحانه وتعالى يتوعد في هذه الآية الذين يرمون المحصنات الغافلات؛ ويقصد المؤمنات. ورجح ابن كثير أن تكون أمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة، ولا سيما التي كانت سبب النزول، وهي عائشة بنت الصديق، رضي الله عنهما. وأجمع العلماء - رحمهم الله جميعًا - على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به [بعد هذا الذي ذكر] في هذه الآية، فإنه كافر; لأنه معاند للقرآن الكريم. وفي بقية أمهات المؤمنين قولان: أصحهما أنه يسري عليهن ما سرى على أم المؤمنين السيدة عائشة – رضي الله عليهن جميعًا - والله أعلم. وقوله تعالى: (لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم) كقوله: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) [الأحزاب: 57]. وقد ذهب بعضهم إلى أنها خاصة بعائشة ، فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا عبدالله بن خراش، عن العوام، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات) [قال]: نزلت في عائشة خاصة.
ما جاء في قوله تعالى إن الذين يرمون المحصنات الغافلات تقييم المادة: أحمد حطيبة معلومات: --- ملحوظة: --- المستمعين: 78 التنزيل: 379 الرسائل: 0 المقيميّن: 0 في خزائن: 0 تعليقات الزوار أضف تعليقك المزيد من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر الأكثر استماعا لهذا الشهر عدد مرات الاستماع 3038269177 عدد مرات الحفظ 728599770
هذا ما لا يقبله منطق، ولم ينزل به وحي، ولم يجعل الله للطيبين من الرسل والأنبياء إلا الطيبات القانتات الصالحات المحصنات العفيفات الطاهرات، فقال جل جلاله: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ [النور:26]. فلا يليق بالطيب المطيب والطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم، أن تكون له زوجة خبيثة، يصدر عنها ما قاله هؤلاء الأفاكون الكذابون عندما قالوا ما قالوا وهم لا يلقون بالاً لما قالوه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن أحدكم لينطق بالكلمة لا يلقي لها بالاً، فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفاً)، يقول هذا للمؤمنين؛ ليحفظوا ألسنتهم من السوء من إيذاء أعراض المسلمين عموماً، فكيف بعرض سيد البشر صلى الله عليه وسلم! قال تعالى: الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ [النور:26]، ولا يليق بالخبيثة من النساء إلا خبيث مثلها، وإن لم يكن خبثاً في الأصل لكنه إذا رأى الخبث وسكت عنه يصبح خبيثاً، فهو إذا كان مؤهلاً للخبث قبل ذلك -وهي الدياثة التي عبر بها صلى الله عليه وسلم من يرى السوء في أهله ويسكت عنه- لا يطلق ولا يؤدب ولا يلاعن، هذه هي الدياثة التي لا تقبلها رجولة، فكيف برجولة مؤمن صادق؟ قال تعالى: وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ [النور:26].
75 ريالًا قطريًا كما يمكنك التعرف على باقي أسعار منتجات فور ايفر في قطر من خلال هذا الكتالوج. اسعار منتجات فوريفر فى عمان نظرًا لقرب قيمة الريال العماني من الدينار البحريني، سوف تشعر أن أسعار منتجات فور ايفر في عمان مشابهة لأسعار منتجات فوريفر فى البحرين أيضًا. وهذه بعض الأمثلة على اسعار منتجات فوريفر في سلطنة عمان سعر منتج فوريفر مالتي ماكا في عمان 10. 45 ريالًا عمانيًا سعر منتج فوريفر جين شيا في عمان 7. 20 ريالًا عمانيًا سعر منتج فوريفر ألوفيرا جل في عمان 10. 00 ريالًا عمانيًا سعر منتج فوريفر فيتوليز للرجال في عمان 11. 95 ريالًا عمانيًا سعر برنامج كلين 9 في عمان 52. 65 ريالًا عمانيًا سعر منتج كريم ألوفيرا جيلي في عمان 5. 90 ريالًا عمانيًا كما يمكنك التعرف على باقي أسعار منتجات فور ايفر في عمان من خلال هذا الكتالوج. اسعار منتجات فوريفر فى الأردن فرضت الحكومة الأردنية ضرائب على منتجات فوريفر؛ ما أدى لزيادة اسعار منتجات فوريفر في الأردن بشكل محلوظ، ولكن يمكنك بسهولة التعرف على قيمة المنتجات النهائية، حيث أن الضريبة تمثل 16% من قيمة المنتجات، أي أنها قيمة ثابتة. ومن أمثلة أسعار منتجات فور ايفر في الأردن ما يلي: سعر منتج فوريفر جين شيا في الأردن 14.
كما يمكنك القيام بحجز المنتجات التي تريدها الآن، للتعرف على السعر النهائي؛ حيث يتم إضافة رسوم على أسعار منتجات فور ايفر في الإمارات على التوصيل. اسعار منتجات فوريفر فى الكويت الكويت من الدول العربية الأكثر شراء لمنتجات فوريفر، حيث أن أسعار منتجات فوريفر في الكويت منخفضة بنسبة كبيرة، وذلك لارتفاع قيمة الدينار الكويتي مقارنة بغيره من العملات الوطنية. ومن أمثلة اسعار منتجات فور ايفر فى الكويت ما يلي: سعر منتج فوريفر جين شيا في الكويت 5 دينارات كويتية سعر منتج ألو بلوسوم هيربال تي في الكويت 6. 95 دينارات كويتية سعر منتج فوريفر ملتي ماكا في الكويت 7. 5 دينارات كويتية سعر منتج فوريفر أبسوربانت سي في الكويت 4. 75 دينارات كويتية سعر منتج فوريفر الحقول الخضراء في الكويت 3. 25 دينارات كويتية سعر منتج فوريفر أيه-بيتا-كير في الكويت 8. 00 دينارات كويتية وهكذا، فإن اسعار منتجات فوريفر في الكويت هي أسعار مناسبة لقيمة العملة المرتفعة. كما يمكنك التعرف على باقي أسعار منتجات فوريفر في الكويت من خلال هذا الكتالوج ، وإضافة قرابة 5 دينارات كويتية رسوم الشحن. اسعار منتجات فوريفر فى البحرين هل تريد معرفة كيفية تحديد أسعار منتجات فوريفر بشكل عام؟ الأصل أن شركة فوريفر ليفنج الأمريكية تحدد أسعار المنتجات، ونظرًا لاختلاف قيمة العملة الوطنية من دولة لأخرى، فتلجأ الشركة لتثبيت أسعار المنتجات في البلدان المختلفة.
اليوم لابد من أن نتحدث عن واحدة من أكبر الشركات على مستوى العالم في العديد من المجالات المتكاملة والتي تبدأ مع زراعة ومن ثم الصناعة وبعده التسويق والتوزيع نتحدث عن شركة فور ايفر ليفينج الامريكية. حول شركة فور ايفر ليفينج الامريكية الشركة صاحبة أكبر مزارع طبيعية عضوية على مستوى العالم في زراعة الصبار والتي توجد مزارعها في ولاية أريزونا الأمريكية والتي تعمل على إنتاج العديد من المنتجات الطبيعية المذهلة والمصنعة من خلاصات الصبار النقي الطبيعي ومنتجات عسل النحل الطبيعي المستخرج من أكبر مناحل العالم كله. شركة فور ايفر معروفة على نطاق عالمي في أكثر من 158 دولة بشكل رسمي وتواجدها على مستوى العالم في زيادة ولازالت تنتشر. وبالنسبة للتواجد في الدول العربية فإن شركة فور ايفر ليفينج برودكتس لها فروع عديدة في دول عربية مثل الإمارات العربية المتحدة – تحديدا في دبي و في أبوظبي – وداخل دولة قطر وفي دولة الكويت وداخل المملكة العربية السعودية في الرياض وجدة والخبر وفي دولة الأردن وسلطنة عمان وفي مصر وقريبا في الجزائر وفي تونس وذلك من خلال فريق فوريفر الخليج فقط كواحد من الموزعين المعتمدين لدى الشركة. أهداف وقيم شركة فور ايفر تعتمد الشركة بشكل كبير جدا على منتجات الصبار الطبيعية وتحديدا على جل الصبار او هلام الصبار الذي ثبت علميا مدى أهميته والفوائد الناتجة عن استخدامه في تنظيف وتطهير الجسم في حالة تناوله وكذلك يستخدم في كدهان وكريم وفي الشامبوهات وغيرها الكثير.