#1 مرحبا بنات ،،،، شلوونكم ؟؟؟ جسمي الحمدللة حيل حلو بس مشكلتي بروز البطن شوي (( كريشة)):eh_s(16): يعني لو تختفي هذي جان انا بخير وبكون 100٪:eh_s(9): الله يخليكم اللي عندها اسرع حل تقولي مع العلم انا بادية دايت من زمان واسوي رياضة مستمرة ومقاطعه للدهون والنشويات بس ماطلعت النتيجة ولا بانت:bbbiu:?
ـها و التي قضتها خلال الحجر الصحي و تطرقت خلال الحديث عن إجهاضعا لطفلها الثاني ما أثر على نفسيتها بشكل كبير حيث قالت:"اللي حصلي حطمني وبقى تركيزي أني أكبر عائلتي وهذا الشي أخذ 4 سنوات كانوا صعبين وبتمنى يجي نهار وأتصالح مع حالي"
نشرت الفنانة اللبنانية ميريام فارس مجموعة صور وفيديوهات عبر صفحتها الخاصة في موقع التواصل الإجتماعي. وشاركت ميريام المتابعين بمجموعة من اللقطات من نهار قد أمضته مع عائلتها على الثلوج في لبنان، حيث مارسة هواية التزلج وشاركت الأجواء الجميلة في المنطقة، وأطلت ميريام بثياب خاصة للتزلج لاقت لها وأظهرت مدى شياكتها وجمالها. صور ميريام فارس تثبت أنها ملكة الشعر الكيرلي. كما وأظهرت إحدى اللقطات ميريام وهي تقوم بتدريب إبنها على التزلج وفي فيديو آخر قامت بمشاركة صور للمنطقة. إنتشرت الصور بشكل كبير عبر مواقع التواصل الإجتماعي حيث شاركها المتابعون عبر صفحاتهم الخاصة وتفاعلوا معها.
ربما نلاحظ دائما أن اختيارات ميريام فارس فى أزيائها تعبرعن كونها شخصية جريئة وقوية تبحث دائما على الإبتكار والتميز، ورغم أن الإطلالات الأولى والثانية كانتا مناسبان للجو الإستعراضي للكليب، حيث أعطت للكليب جو أكبر من المرح والبهجة خاصة مع اختيار الألوان الزاهية والإكسسوارات الضخمة. إلا أن الإطلالة الأخيرة لميريام فارس من حيث الفستان لم تكن معبرة عن شئ سوى الإبتزال. فلم أفهم تحديدا بماذا يوحى الفستان الأبيض! رقصة ميريام فارس تشعل المسرح.. والجمهور يتفاعل!. من الأشياء الأخرى التى نأخذها على ميريام فارس فى الكليب، أنه قد بدا واضحا أنها تقوم بالإعلان عن ماركة المكياج السعودية " مكياجي" من خلال كثرة المشاهد التى تظهر فيها ميريام فارس وهي تستخدم أحد منتجاتهم مع أصدقائها. الآن عزيزتي شاهدى الكليب وتفقدي إطلالات ميريام فارس هنا وشاركينا رأيك بها.
ميريام فارس في فستان من Labourjoisie خلال حفل غنائي لها في الكويت في سنة 2015 خلال إحيائها حفل غنائي لها في الكويت في سنة 2015، اختارت ميريام فارس فستان برّاق من Labourjoisie اقترن بقبعة أتت على شكل هودي كما تميّز بالشقّ الجاني العالي.
سبق في الجزء الأول من هذه السلسلة ذكر أقوال بعض الفقهاء عن أركان خطبة الجمعة، وتأصيل هذه المسألة، وفي هذه الحلقة نشرع في الحديث عن أركان خطبة الجمعة وخلاف الفقهاء في ذلك، فنقول: الركن الأول: حمد الله -تعالى-: اختلف الفقهاء في حمد الله -تعالى- في خطبة الجمعة هل هو ركن أو لا؟ وذلك على قولين: القول الأول: أنه سنة، وبهذا قال الحنفية(1) والمالكية(2)، وهو ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن سعدي كما تقدم(3)، وبه قال ابن حزم(4). أركان خطبة الجمعة - الشبكة الإسلامية - طريق الإسلام. القول الثاني: أنه ركن، فلا تصح الخطبة إلا به، وبهذا قال الشافعية(5)، والحنابلة(6) قال في الإنصاف: "بلا نزاع"، يعني عند الحنابلة(7). الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: لم أعثر على تصريح لهم بدليل، ولكن ظاهر كلامهم الاستدلال بفعل النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ كما في حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- الآتي في أدلة أصحاب القول الثاني، فحملوه على الاستحباب؛ لكونه مجرد فعل -والله أعلم-. أدلة أصحاب القول الثاني: 1- ما رواه جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: "كانت خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة: يحمد الله ويثني عليه، ثم يقول على إثر ذلك - وقد علا صوته واشتدّ غضبه... "(8) الحديث(9).
بتصرّف. ↑ عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار (1425 هـ)، الصلاة وصف مفصل للصلاة بمقدماتها مقرونة بالدليل من الكتاب والسنة، وبيان لأحكامها وآدابها وشروطها وسننها من التكبير حتى التسليم (الطبعة العاشرة)، الرياض: مدار الوطن للنشر، صفحة 251-255. بتصرّف. ↑ عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن جبرين، شرح أخصر المختصرات ، صفحة 12، جزء 10. بتصرّف.
الوجه الثاني: على تقدير ثبوته فإنه ليس بظاهر الدلالة، فليس فيه أنه لم يقرأ في الثانية، وقوله: "ثم يقوم فيخطب" محتمل للقراءة أثنائها. أما أصحاب القول الثالث فلم أطلع على دليل لهم، ولعلهم يستدلون بأن المطلوب هو قراءة القرآن في الخطبة، وذلك حاصل بالقراءة في أي واحدة من الخطبتين؛ لكن هذا غير ظاهر لما ذكره أصحاب القول الأول من استقلال كل منهما عن الأخرى. تقدم ترجيح سنية قراءة القرآن في خطبة الجمعة، ولكن بناء على قول من قال بركنيتها الذين اختلفوا هنا فإن الأدلة مع أصحاب القول الأول -والله أعلم-. ____________ (1) ينظر: المجموع 4/522، وروضة الطالبين 2/30 - 31، ومغني المحتاج 1/286 - 287، 288. (2) ينظر: المغني 3/180، والإنصاف 2/389، المبدع 2/159، وكشاف القناع 2/33. (3) ينظر: المجموع 4/522، ومغني المحتاج 1/287. (4) ينظر: الإنصاف 2/389. (5) ينظر: المجموع 4/522، وروضة الطالبين 2/30، ومغني المحتاج 1/286 - 287. (6) ينظر: المجموع 4/522، ومغني المحتاج 1/288، وكشاف القناع 2/33. (7) ينظر: المجموع 4/522، ومغني المحتاج 1/288. (8) أبو داود الأدب (4840)، أحمد (2/359). (9) تقدم تخريجه ص (127). أركان خطبة الجمعة وكيفية إعدادها - إسلام ويب - مركز الفتوى. (10) ص (128). (11) ينظر: المجموع 4/520، وروضة الطالبين 2/25، ومغني المحتاج 1/286، وشرح الزركشي 2/177، والمغني 3/173، والإنصاف 2/387.
قال النووي: فيه دليل للشافعي -رضي الله عنه- أنه يجب حمد الله -تعالى- في الخطبة، ويتعين لفظه، ولا يقوم غيره مقامه"(10). مناقشة هذا الدليل: يناقش بأن هذا مجرد فعل، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، بل على الاستحباب، كما أن لفظ: "كان.... " لا يدل على المداومة، وإن دل عليها فإنها لا تدل على الوجوب، كما تقدم بيانه(11). 2- ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل كلامٍ لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم"(12) (13) (14). أركان خطبة الجمعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. مناقشة هذا الدليل: يناقش من ثلاثة وجوه: الوجه الأول: أن في ثبوته كلاما لأهل العلم كما في تخريجه. الوجه الثاني: على تقدير ثبوته فإنه ليس ظاهر في الدلالة على الوجوب؛ لأنه يفيد النقص، وغير الصحيح لا يوصف بالنقص وإنما يوصف بعدم الإجزاء. الوجه الثالث: على تقدير ثبوته لو دل على وجوب التجميد لدل على وجوبه في كل أمر ذي بال، ولا نعلم أحدا يقول بذلك(15). الترجيح: الذي يظهر رجحانه في هذه المسألة -والله أعلم بالصواب- هو القول الأول القائل بسنية حمد الله -تعالى- في الخطبة؛ لعدم ثبوت ما يدل على الركنية، وإنما الذي ثبت هو مجرد الفعل، وهو لا يدل على الركنية وإنما على الاستحباب كما ذكرت.
ثالثا: واستدلوا على أنه لا يكفي في الوعظ ذم الدنيا والتحذير من الاغترار بها بما يلي: أن ذلك قد يتواصى به منكرو الشرائع والبعث، فلا بد من الحمل على طاعة الله، والمنع من معصيته(15). أدلة أصحاب القول الثاني: أولا: استدلوا على الركنية بما استدل به أصحاب القول الأول. ثانيا: استدلوا على تعين الوصية بتقوى الله -تعالى- بأدلة من الكتاب، والمعقول. فمن الكتاب: قول الله -تعالى-: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ)الآية(16). وجه الدلالة: أن الموعظة جاءت في هذه الآية بلفظ التقوى، فيتعين هذا اللفظ في خطبة الجمعة(17). مناقشة هذا الدليل: يناقش بأنه غير ظاهر الدلالة، فلا ارتباط بين لفظ التقوى في هذه الآية وبين تعينه في خطبة الجمعة -والله أعلم-. ومن المعقول: أن لفظ التقوى يتعين في خطبة الجمعة كلفظ الحمد، والصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-(18). يناقش من وجهين: الوجه الأول: أن تعين لفظ الحمد والصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخطبة محل خلاف، فمن الفقهاء من يقول: لا يتعين(19). الوجه الثاني: على القول بتعين لفظ الحمد والصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد نوقش بأن لفظ الحمد والصلاة تعبدنا به في مواضع، وأما لفظ الوصية فلم يرد نص بالأمر به ولا بتعينه(20).
القول الثاني: أنها ركن فلا بد من اشتمالها على الموعظة، وتحين في ذلك لفظ الوصية بتقوى الله -تعالى-، وبهذا قال الشافعية في وجه عندهم(4) لكن قال عنه النووي: "وهذا ضعيف أو باطل"(5)، وهو المذهب عند الحنابلة، وعليه أكثرهم، وقطع به كثير منهم(6). القول الثالث: أنها سنة، وبهذا قال الحنفية(7) والمالكية (8). الأدلة: أدلة أصحاب القول الأول: أولا: استدلوا على الركنية بأدلة من السنة، والمعقول: فمن السنة: ما جاء في حديث جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: "كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- خطبتان، يجلس بينهما، يقرأ القرآن، ويذكِّر الناس"(9) (10). فالشاهد من الحديث قوله: "ويذكِّر الناس". قال النووي: "فيه دليل للشافعي في أنه يشترط في الخطبة الوعظ والقرآن"(11). مناقشة هذا الدليل: يناقش بأن هذا مجرد فعل، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، بل على الاستحباب، وأن لفظ: (كان... ) لا يدل على المداومة، وإن دل عليها فإنها لا تدل على الوجوب كما تقدم(12). ومن المعقول: أن المقصود من خطبة الجمعة الموعظة، فلا يجوز الإخلال بها(13). ثانيا: واستدلوا على عدم تعين لفظ الوصية بتقوى الله -تعالى- بما يلي: أن الغرض هو الوعظ والحمل على طاعة الله -تعالى- فيكفي ما دل على الموعظة طويلا كان أو قصيرا، كأطيعوا الله وراقبوه، ولا يتعين لفظ التقوى(14).