وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الحسنى الجنة ، والزيادة ما أعطاهم الله في الدنيا من فضله لا يحاسبهم به يوم القيامة وقد قيل: إن الزيادة أن تضاعف الحسنة عشر حسنات إلى أكثر من ذلك; رواية عن ابن عباس. وقال يزيد بن شجرة: الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتمطرهم من كل النوادر التي لم يروها ، وتقول: يا أهل الجنة ، ما تريدون أن أمطركم ؟ فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم إياه. وروي عن الإمام علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ: أن الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة لها أربعة آلاف باب. للذين احسنوا الحسنى مكتوبة. وقال عبد الرحمن بن سابط: الحسنى البشرى ، والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم; قال الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة. وقال مجاهد: الحسنى حسنة مثل حسنة ، والزيادة مغفرة من الله ورضوان. وجاء في تفسير الطبري للآية 26 من سورة يونس:(حدثني المثنى قال ، حدثنا سويد بن نصر قال: أخبرنا ابن المبارك، عن أبي بكر الهذلي قال: أخبرنا أبو تميمة الهجيمي قال، سمعت أبا موسى الأشعري يخطب على منبر البصرة يقول: إن الله يبعث يوم القيامة مَلَكًا إلى أهل الجنة فيقول: " يا أهل الجنة ، هل أنجزكم الله ما وعدكم "! فينظرون، فيرون الحليّ والحُلل والثمار والأنهار والأزواجَ المطهَّرة، فيقولون: " نعم، قد أنجزنا الله ما وعدنا "!
۞ لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَىٰ وَزِيَادَةٌ ۖ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26) يخبر تعالى أن لمن أحسن العمل في الدنيا بالإيمان والعمل الصالح أبدله الحسنى في الدار الآخرة ، كما قال تعالى: ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) [ الرحمن: 60].
أيُّها المؤمنونَ: المحسنونَ لهم ثوابٌ كبيرٌ وعطاءٌ جزيلٌ، فهم ينعمونَ بمحبةِ ربِّهم، قال تعالى:{وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}[آل عمران:34]، وينالونَ إعانتَه وتوفيقَه وتأييدَه، قال تعالى:{إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}[النحل:128]، وقال تعالى:{إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}[الأعراف:56]. للذين أحسنوا الحسنى | جريدتي. وكلَّما أحسنَ المسلمُ تعاملَه مع اللهِ ومع الخلقِ، أحسنَ اللهُ إليه في دنياهُ وآخرتِه، جزاءً وفاقًا، وكلُّ محسنٍ يجني ثمرةَ إحسانِه في الدنيا؛ من انشراحِ الصدرِ، وطُّمَأْنينةِ القلبِ، ورضَا النَّفسِ، وسكينةِ الروحِ، والحياةِ الطيبةِ السعيدةِ، وفي الآخرةِ يعطيه اللهُ تعالى ما لا عينٌ رأتْ ولا أُذنٌ سمعتْ ولا خَطَرَ على قلبِ بشرٍ، وله الحسنى وزيادةٌ. ولمَّا كانَ الجزاءُ مِنْ جِنْسِ العملِ، كانَ جزاءُ الْمُحْسِنِينَ إحسانًا، قَالَ تَعَالَى:{هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ}[الرحمن:60]، وأكثرُ مِنَ الإحْسَانِ، وأعظمُ وأفضلُ النظرُ إلى وجهِ الرحمنِ في الجنَّةِ، قَالَ تَعَالَى:{لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26]. عبادَ اللهِ: ومِنْ صورِ الإحسانِ التي تُوصلُ العبدَ إلى رضَا الرحمنِ ونيلِ الحُسنى ما يأتي: أولاً: إحسانُه في علاقتِه بربِّه جلَّ وعلا، بمحبتِه، وخشيتِه، ورجاءِه، ومراقبتِه، والصدقِ معه، والحرصِ على مرضاتِه، واجتنابِ مساخطِه، والسعيِ إلى ما يُوصلُه إلى رضاهُ وجنتِه، وكذلكَ إحسانُه لعملِه الصالحِ، بأن يكونَ موافقًا لما شَرَعَه اللهُ له، إخلاصًا ومتابعةً، قال تعالى:{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) [البقرة:112].
ا لخطبة الأولى ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) الحمد لله رب العالمين. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
العطاء من أهم الخصال الحميدة التي يتحلى بها البشر الطيبين خاصة منهم وذلك لأنها لا توجد إلا في الأشخاص الطيبين الذين لديهم صفات طيبة وشجاعة يحملون صفات الانسانيه وليس العطاء مهتم بالاغتياء ولكن بالفقراء ايضا حيث أنهم يكونون أكثر عطاء من الفقراء وذلك لأنهم ليس معهم شئ ويعطون المال لمن يحتاجه وهم يحتاجون ايضا. العطاء وايات القران الكريم. هناك بعض الآيات التي أثرت علي في حياتي فأثْرتني واحببتها بل وتركت بصمة في أفعالي وتوجهاته ارضتني ومنها. وما كان عطاء ربك محظورا - هوامير البورصة السعودية. قال تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وهي من احب الايات القراءنيه التي تحدثت عن العطاء الى قلبي وذلك لان الله يحدث عباده عن نعمه وفضله انه بعد الصعاب سينعم على عباده من فضله جزء لصبرهم وذلك يدعونا نتامل ان لكل ضيق مخرج ولكل طريق ضيق مسلك فهذا من اجمل الاشياء المتعلمه من هذه الايه. وهناك ايه اخرتقول قال تعالى (وما كان عطاء ربك محظورا) الإسراء 20 وفي هذه الايه يرد الله على العباد الذين يقولون ان الله يمنع الرزق عنهم وذلك حاشا لله تعالى وماكان الله ليفعل ذاك وكان هذا رد الله بأنه لا يمنع الرزق عن احد. العطاء واهميته للبشريه حكم عن العطاء العطاء جزء من الكرم وهذا لا يتجزأ فنجد أن الكرم هو صوره من صور كثيرة للعطاء وأجزاء متفرعه من الكرم هي العطاء والاشخاص الكرماء يكونون معطائين بطبيعتهم دون أن يطلب منهم وايضا هناك مثل جميل يقول: مثلما يعود النهر إلى البحر هكذا يعود عطاؤك إليك.
حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( كلا نمد هؤلاء وهؤلاء) أهل الدنيا وأهل الآخرة ( من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا) من بر ولا فاجر ، قال: والمحظور: الممنوع ، وقرأ ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا).
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ: "إِنَّ أَهْلَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى لَيَرَوْنَ أَهْلَ عِلِّيِّينَ، كَمَا تَرَوْنَ الْكَوْكَبَ الْغَابِرَ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ" [[تقدم تخريجه عند تفسير الآية: ٦٩ من سورة النساء من حديث أبي سعيد، رضي الله عنه، وفي لفظه اختلاف عن هذا اللفظ. ورواه بهذا اللفظ الحميدي في مسنده برقم (٧٧٥) من حديث أبي سعيد، رضي الله عنه. ]] ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا﴾] [[زيادة من ف، أ. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الإسراء - الآية 20. ]].
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله (كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا): أي منقوصا، وإن الله عزّ وجلَّ قسم الدنيا بين البرّ والفّاجِر، والآخرة خصوصا عند ربك للمتقين. ⁕ حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ قال: منقوصا. ⁕ حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سهل بن أبي الصلت السراج، قال: سمعت الحسن يقول ﴿كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾ قال: كلا نعطي من الدنيا البرّ والفاجر. اعراب سورة الإسراء الأية 20. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ﴾.... الآية ﴿وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ﴾.... ثم قال ﴿كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾ قال ابن عباس: فيرزق من أراد الدنيا، ويرزق من أراد الآخرة. قال ابن جريج ﴿وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ قال: ممنوعا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا): أي منقوصا، وإن الله عزّ وجلَّ قسم الدنيا بين البرّ والفّاجِر، والآخرة خصوصا عند ربك للمتقين. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) قال: منقوصا. حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا سهل بن أبي الصلت السراج، قال: سمعت الحسن يقول ( كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ) قال: كلا نعطي من الدنيا البرّ والفاجر. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ.... الآية وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ.... ثم قال ( كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ) قال ابن عباس: فيرزق من أراد الدنيا، ويرزق من أراد الآخرة. قال ابن جريج ( وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا) قال: ممنوعا.