◄جميعنا يبحث عن أسباب النجاح وجميعنا يعتقد أنها صعبة، رغم أنّ البعض يولد بها والبعض الآخر يحاول إكتسابها. وقد يتحقق الحلم لكلا الطرفين في النهاية؛ ولكن الأوّل يسير بسلاسة ويُسر، والثاني بجُهد وقدر كبير من الجُهد.. الفرق بين (الناجح بطبعه) ومَنْ يحاول النجاح، كالفرق بين مَنْ وُلِد رشيقاً، ومَنْ يُهلِك نفسه (بالريجيم) كي يصبح كذلك.
وعليه نقول: وما حقيقة الحياة إلا في قيامها على مبدأ قويمٍ وصحيحٍ، وإذا كان الحبُّ "لا يصلح بين اثنين إلا إذا أمكن لأحدهما أن يقول للآخر: يا أنا"، فإن الحياة عامةً، وحياةَ الشخص خاصةً - لا تصلح إلا إذا امتزجَتْ بمبدأ قارٍّ وسليم يؤمن به صاحبُه؛ حتى تتحقَّقَ الفضائلُ السامية، والقيم النبيلة، وتسموَ النفسُ ويعلو قدرُها، وإذا حصل هذا في الأفراد، سنستطيع أوانئذٍ الارتقاء بالمجتمع إلى سلم الإنسانية. وفي الأخير نقول ما قاله محمود شاكر ونختم: "فكَّرتُ في المبدأ الذي يجب عليَّ أنْ أحدِّده لنفسي تحديدَ الذي يُريد أن يشرع في عمل ينتظم، وفي الغرض الذي يجب أن أسدِّد إليه كلَّ سَهْمٍ من سهامي في هذا العمل" ، ففكِّروا في المبدأ الذي ستقوم عليه حياتُكم، فقيام الحياة على مبدأ صحيح أمرٌ يؤكِّد حقيقتَها، وحقيقةَ حامِلِه، فهو تعبيرٌ عن الذات في أخلاقها، وأعمالها، وأفكارها، ومساعيها، وما علينا إلا " أن نقولَ وأنْ نعملَ، وأن نؤمِنَ بما نقول وما نعمل من سرِّ أنفسنا... من قلوبنا.... "من جد وجد.. ومن زرع حصد".. مبدأ في الحياة.. من المولد حتى الوفاة. من مبادئنا... من أحشائنا... من دمائنا "؛ فالحياة قوامُها المبدأ، وضجر الإنسان واضطرابه ناتجٌ عن غيابه وانعدامه.
إن المنطلقَ الذي يرسم للإنسان حقيقةَ الحياة هو قيامُها على مبدأ رئيس، ومنهج قويم، يؤمنُ به صاحبُه، وفي ظلِّ غيابه (المبدأ) تغيب الحياةُ طبعًا، ولا نقصد ها هنا غيابَ الحياة بمعنى الموت، بل أقصد حقيقةَ الحياة من وجْهةٍ أخرى؛ أي: ما يؤصِّل للفرد إنسانيَّتَه، وفعاليته، ومنطقه العمليَّ داخل المجتمع الذي يعيش فيه، وسيأتي ذكر هذا في هذه الورقة. وإن كان المبدأ مبادئَ مُتعدِّدة، فإننا نَقْصُر الأمر على المبدأ بصيغة العموم، الذي يشمل كلَّ ما يخصُّ الفردَ في حياته، وسأحاول الانطلاق من المعالم التي أقرَّها الأستاذ محمود شاكر لَمَّا تحدَّث عن حقيقة الحياة، وذلك بإيراد نصٍّ لطيفٍ له في هذا الباب.
عوض الرجوب-الخليل غابة بنادق وأسلاك شائكة وبوابات إلكترونية وحواجز عسكرية تفصل بين أناس يعيشون حياة القرن 21 بكافة كمالياتها، وآخرين يكافحون للحفاظ على نمط حياة لا تتجاوز منتصف القرن العشرين. هنا شارع الشهداء الذي كان يعتبر "شريان قلب الخليل". هنا بيوت أجبر أصحابها الفلسطينيون على هجرها ومحلات تجارية مغلقة بالأكسجين. هنا عائلات تسكن في بيوت يزيد عمرها على مئة عام ويمنعون من أي ترميم أو إضافة، ويجاورهم قسرا مستوطنون أقاموا حياة متكاملة في أملاك استولوا عليها بالقوة وطردوا أصحابها. هنا العنصرية وشريعة الغاب. بيت في غابة العجائب. هنا الأفضلية للمستوطنين: يسرحون ويمرحون ويضربون ويعتدون وينكلون دون حسيب أو رقيب. وهنا أيضا فلسطينيون ملاحقون حيث يخضع حتى رغيف خبزهم للتفتيش، ويمنع ضيوف من زيارتهم، وحتى سيارات الإسعاف لا تصلهم. حصار طويل تعيش نحو 170 أسرة فلسطينية بمنطقتي شارع الشهداء وتل الرميدة حصارا مشددا منذ مجزرة المسجد الإبراهيمي في 25 فبراير/شباط 1994، وزادت حدة معاناتهم مع هبة القدس عام 2015. ويفصل حاجز عسكري إسرائيلي شديد التحصين بين شارع الشهداء المغلق بمنطقة تخضع للسيطرة الإسرائيلية من الخليل، ومنطقة باب الزاوية الحيوية والخاضعة لإدارة السلطة الفلسطينية.
نقرأ في سفر القضاة: "فعل بَنو إِسرائيل الشرّ في عينيِ الرب وعبدوا البعل. وتركوا الرب، إِله آبائهم، الَّذي أخرجهم من أرض مصر، وتبعوا آلهَةً أخرى مِن آلهة الشعوب التي حولهم وسجدوا لَها فأَسخَطوا الرب. وتركوا الرب وعبدوا البعلَ والعشتاروت. وغضب الرب على إِسرائيل فأَسلَمَهم إِلى أَيدي السالبين فسَلَبوهم، وباعَهم إلى أَيدي أعدائهم الذين حولَهم، ولم يقدروا بعد ذلك أَن يَثبُتوا أَمام أعدائهم" (2، 11-14). وفي "سفر الملوك الأوّل، تبلغ المجابهة مع بعل الذروة في واقعة ذبيحة الكرمل حيث دعا كهنة بعل باسم إلههم، فيما دعا النبي إيليا باسم إلهه الذي استجاب وأهبط نارا أكلت المحرقة والحطب والحجارة والتراب، حتى لَحِسَتِ الماء الذي في القَناة (18، 38). بيت على شكل غابة. وتنتهي هذه المواجهة على ضفاف نهر قيشون حيث يقوم إيليا بذبح كهنة بعل. في المقابل، تشهد النصوص المنقوشة على ألواح أوغاريت لأدب روحاني رفيع صيغ في لغة قريبة من تلك التي تميّز الكتاب المقدّس، وفي ذلك دلالة على تواصل شعري لا ريب فيه بين أدبيّات الكتاب المقدّس وما سمّي الأساطير الأوغاريتية التي سبقتها زمنياً. تُعرف أشهر هذه الأساطير وأطولها بملحمة البعل وعناة، وقد وصلت إلينا على سبعة ألواح كثيرة العطب، غير أن معالمها واضحة، رغم اختلاف العلماء في ترتيبها بالنسبة لسياق حوادثها.
مراجع [ عدل] ^ وصلة: — تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2015 — الرخصة: رخصة المشاع الإبداعي الملزمة بالنسب لمؤلف العمل غير القابلة للإلغاء 3. بيت في غابة مرعبة بالابيض والاسود. 0 ^ "صفحة بيت زايت في GeoNames ID" ، GeoNames ID ، اطلع عليه بتاريخ 25 أبريل 2022. ^ Beit Zayit, Jewish Virtual Library نسخة محفوظة 14 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين. وصلات خارجية [ عدل] موقع القرية (بالعبرية) هذه بذرة مقالة عن موضوع عن تجمع سكني إسرائيلي بحاجة للتوسيع. فضلًا شارك في تحريرها.
في هذه الملحمة التي نقلها أنيس فريحة إلى العربية، يشكو البعل من سوء معاملة الآلهة له، ويقول: "ها هم يقسون عليّ ويحقّرونني، يقومون ويبصقون عليّ وسط مجمع بني الآلهة". تدعو الربة أشيرة الظافر البعل والبتول عناة إلى التوجه إلى ايل عند إقامة وليمة الآلهة، وتدخل إلى "قصر الملك أبي السنين"، وتسجد أمام ايل، وتتوسّل إليه كي يسمح ببناء بيت للبعل "كما لسائر الآلهة، ومسكن لبني أشيرة، مقام كما للإله، مظلة كما لسائر بنيه". يوافق "لطفان، إله الرحمة" على الطلب، ولكن يسأل ان كان البعل ينتظر منه ان يبني هذا القصر بيده، فتطمئنه أشيرة، وتقول: "الآن يكثر البعل من مطره، البعل يكثر من إنزال ثلجه، يعطي صوته في السحب، ويرسل ضياءه إلى الأرض بروقا، فليتمّ بناء بيت من الأرز، وليرتفع بيت من اللبن". تحمل البتول عناة البشرى إلى البعل، وتقول له: "سيُبنى لك هيكل كما لسائر اخوتك، وقصر كما لأبناء عشيرتك. ادع الأعيان والأشراف. بيت زايت - ويكيبيديا. الجبال ستخرج كثيرا من الفضة، والتلال أحسن الذهب، فتبني هيكلا من الفضة والذهب، قصرا من جواهر العقيق". يفرح البعل، ويدعو الأعيان والأشراف، ويرسل في طلب الصانع الأكبر كاشر خاسس، ويعدّ لهم وليمة. يجلس كاشر خاسس إلى يمين البعل، ويدعو إلى بناء الهيكل "في وسط أعالي الشمال"، "بيت شاسع المساحات، هيكل يشمل ربوات الفراسخ".
ويتحدث المقال عن منزل فخم على أنه "تحفة فنية مميزة (مؤكدا) أن الجو المحيط بالبيت يحمل طابعا استثنائيا" كما يحتوي المقال على صور أخرى للمشروع. وظهرت هذه الصور للمرة الأولى على الإنترنت في 25 كانون الثاني/ يناير، على حساب رومان فلاسوف وهو مهندس معماري ومصمم ديكور روسي وقد ذكر اسمه في كل المنشورات على وسائل التواصل الاجتماعي. ويمكن أن يكون سبب الغموض هو تعليق فلاسوف نفسه على إنستاغرام حيث قال: يعطون للصور عنوان "منزل بوتين" ولكنه يضيف فيما بعد "أو أن الأمر يعلق بمنزل فخم يمكن أن يشبه بيته''. مشروع لـ"منزل كوني" ولا يتعلق الأمر بأولى ابتكارات لرومان فلاسوف. فمن بين الأفكار الأخرى الفريدة من نوعها تلك المتعلقة بـ" المنزل الكوني ". إذ في تعليق على منشور على إنستاغرام، يتوقع فلاسوف أنه في يوم ما "سنكون قادرين على تخطي قوة الجاذبية". ويوضح المهندس المعماري الروسي قائلا 'لهذا السبب أقترح عليه سلسلة من عدد كبير من منازل المستقبل... ويمكن أن تكون منازل الحاضر أصلا". ماذا يحدث لطائر يعيش في غابة شب فيها حريق - بيت الحلول. ولم يكن هذا المنزل الفخم بعيدا عن التصورات لمنزل بوتين التي أصبحت رائجة. ولذلك قرر فلاسوف الاستفادة من هذه الشهرة و عرض هذه النماذج للبيع في شكل تحف فنية رقمية أو ما يعرف باسم "أن تي أف" (نون فونجيبل توكنز).
فمُر بأن يُقطع لي أرز من لبنان، وخدّامي يكونون من خدّامك، وأجرة خدّامك أؤدّيها إليك بحسب كل ما ترسم، لأنك تعلم أن ليس فينا من يعرف بقطع الشجر مثل الصيدونيين" (1 ملوك 5، 19-20). أرسل ملك صور إلى سليمان صانعاً ماهرا يحمل مثله اسم حيرام، "وهو ابن امرأة من بنات دان، وأبوه رجل صوري، ماهر في صناعة الذهب والفضة والنحاس والحديد والحجر والخشب والأرجوان والبرفير البنفسجي والكتان الناعم والقرمز وصناعة كل نقش، ومخترع كل مشروع يٌعرض عليه" (1 أخبار 2، 12-13). وأتمّ الصانع عمله على أكمل وجه، وأشرف على بناء الهيكل والبيت. وجعل داخل الهيكل من خشب الأرز، و"كان كل شيء أرزاً، فلم يكن يُرى حجر" (1 ملوك 6: 18). بنى سليمان الهيكل، كما بنى بيتا يُعرف باسم "بيت غابة لبنان"، "طوله مئة ذراع طولاً خمسين ذراعًا عرضاً وثلاثين ذراعًا عُلواً"، "بناه على أربعة صفوف من أعمدة أرز، وكان على الأعمدة لاطات من الأرز. بيت في غابة الوحوش. وسقفه بالأرز من فوق على العوارض الخمس والأربعين التي على الأعمدة" (1 الملوك الأول: 7، 2)، وكان هذا البيت مقراً لإدارة شؤون المملكة. هيكل البعل جعل الإرث التوراتي من الأرز ولبنان توأماً، وخلّد ذكر الهيكل الذي جعل الصانع الصوري حيرام كل ما في داخله من خشب الأرز، كما خلّد "بيت غابة لبنان" الذي بُني "على أربعة صفوف من أعمدة أرز"، وترسّخت هذه الصور في الذاكرة العالمية.