هل مشاهدة الأفلام الإباحية والعادة السرية من الكبائر؟ ورد سؤال إلى دار الإفتاء المصرية يقول: "هل مشاهدة الأفلام الإباحية والعادة السرية من الكبائر؟". وأجاب الدكتور عمرو الورداني، أمين الفتوى بدار الإفتاء، قائلاً: الكبائر في الأصل هي ذنوب، ولكنها أشد في سوء الأدب والمعاملة مع الله، لذلك دائمًا ما تقترن بالطرد واللعن من رحمة الله، والخلود في النار، ومن ضمن تلك الكبائر قتل المؤمن، أو الكذب على الله، فالرسول صلى الله عليه وسلم ينفي عن المسلم أن يكون كذابًا. لكن هل مشاهدة الأفلام الإباحية والعادة السرية من الكبائر؟ هما يقربان الإنسان من الفاحشة والزنا، كما أنهما يعدان نوعًا من الفتنة التي يضع الإنسان نفسه فيها، وهذه الذنوب تفتح أبواب الشر على الإنسان وتجعله يفكر في الوقوع في الزنا، والنهي عن الزنا والمساس به ورد في القرآن الكريم وفى السنة النبوية المشرفة، وهذه الأشياء تكاد أن توقع الإنسان في هذه الكبائر، وهذه الأفعال من المحرمات التي لا يجب على المسلم فعلها.
ومنها: مُراقبة الله تعالى، وهو مقامُ الإحسان، أعلى مراتب الدين، فإن عجزت عنه فالمقام الوسط، وهو مقامُ الإيمان، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان: ((أن تعبدَ الله كأنك تراه، فإن لم تكنْ تراه فإنه يراك))، فتيقُّن العبدِ باطِّلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه وأنه رقيب عليه، ناظر إليه، سامع لقوله، مطلع على عمله كل وقت وكل لحظة، وكل نفس وكل طرفة عين، فمَن راقَب الله هكذا عصمه الله مِن الوقوع في الحرام.
تاريخ النشر: الثلاثاء 14 جمادى الأولى 1423 هـ - 23-7-2002 م التقييم: رقم الفتوى: 19684 136033 0 657 السؤال هل تعتبر العادة السرية معصية كبيرة، أم من صغار الذنوب؟ وهل تكتب عليّ معصية إذا اضطررت لفعلها خصوصاً وأنا شاب؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالعادة السرية محرمة، وقد فصلنا القول بذلك في الفتوى: 7170. وأضبط تعريف وقفنا عليه للصغيرة من المعاصي: هي أنها كل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة بنار أو غضب أو لعن. والعادة السرية إن لم تدخل في الكبائر من الذنوب لكنها كبيرة باعتبار اشتمالها على مخالفة أمر الله تعالى. قال القرافي في الفروق: لا خلاف بين العلماء أن كل ذنب باعتبار اشتماله على مخالفة الله كبيرة، لأن مخالفة الله تعالى على الإطلاق أمر كبير. والتهاون في الصغائر ينافي إجلال الله سبحانه وتعظيم حدوده.. هل العاده السريه من الكبائر. مع العلم أن من الذنوب الصغائر ما قد يلحقه من المفاسد ما يجعلها كبيرة. قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام: إذا أردت معرفة الفرق بين الصغائر والكبائر، فاعرض مفسدة الذنب على مفاسد الكبائر المنصوص عليها، فإن نقصت عن أقل مفاسد الكبائر، فهي من الصغائر، وإن ساوت أدنى مفاسد الكبائر أو أربت عليها، فهي من الكبائر.
ولا يخفى عليك المفاسد المترتبة على هذه العادة، كما أن الإصرار على المعصية يعد كبيرة، فقد نص العلماء أنه لا صغيرة مع إصرار، وحد الإصرار الذي يجعل الصغيرة كبيرة ما قاله العز بن عبد السلام: إذا تكررت منه الصغيرة تكراراً يشعر بقلة مبالاته بدينه إشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته بذلك. انتهى. فلا يجوز لك التهاون -يا أخي الكريم- بهذا الذنب ولا بغيره، فهذا ليس من شأن المؤمنين. والله أعلم.
سنة 33 ما هي المدة اللازمة لاسترجاع انتصاب قوي بعد ادمان الافلام الاباحية و هل ادوية تعجل التعافي عليك تحسين لياقتك البدنية بممارسة الرياضة اليومية والتغذية المتوازنة وتناول المكسرات والعسل وعسل الملكات، وهذهلائحة بالأطعمة التى تساعد على التخلص من الضعف الجنسى مثل: الثوم، البصل، القمح، الموز،الزنجبيل، حبة البركة، التمر، الحلبة، الحمص، العدس، بذر الكتان، الكاكاو، الزعفران، جوز الطيب، القرنفل، العود، الكرفس، الشبت، التوت، الأسماك الدهنية ، التفاح. وستتحسن بالتدريج. وستحتاج إلى ٣ أشهر على الأقل. هل ادمان ممارسه العاده السريه تحت تاثير مشاهده الافلام الاباحيه اخطر من ادمان العاده لوحدها هل يفضل التوقف المفاجىء ام بالتدريج هل العلاج النفسي مطلوب أمرين أحلاهما مر!!! يمكن التوقف بالتدريج، ولكن حسب قوة الإرادة العلاج النفسي قد يكون ضرورياً، عند الآشخاص الذين لا يستطيعون السيطرة على أنفسهم. ماذ تريد من مضادات الهيستامين، لمعرفة تفاصيل الأدوية راجع موسوعة الأدوية في الموقع. سؤال من أنثى كيف ممكن التخلص من الادمان ع مشاهدة الافلام الاباحيه والعاده السريه والتفكير الدائم بالجنس بممارسة هوايات تشغل وقتك مثل الرياضة والمطالعة رغيرها.
سؤال من ذكر سنة 17 في الصحة الجنسية انا متوقف عن العاده السرية ايام واليوم شاهدت الاباحيه فقط دون عاده سريه وحدث انتصاب دون استمناء وخرج المذي هل مضر ضرر عضوي كالعاده السريه إنسى الموضوع، وتابعالامتناع، فلم يحصل شيء ومارس الرياضة والمشي وهوايات تشغل وقتك!! ووستتحسن بالتدريج احصل على استشاره مجانيه, تواصل مع طبيب الان اقذف في ثانية عند ممارسة العادة السرية و عند مشاهدة الافلام الاباحية تتحدد سرعة القذف بعد الزواج!! ،لكن ما تعانيه يسبق سرعة القذف، ويفضل علاجها مبكراً، ولعلاج سرعة القذف عليك ممارسة تمارين كيغل لتقوية عضلات الحوض التي تتحكم بالقذف وسوف تحتاج إلى القيام بها لمدة ثلاثة أشهر بشكل مكثف من أجل الحصول على الكثير من التحسن.
الإجابة: محمد بن محمد المختار الشنقيطي حاصل على الدكتوراه في الفقه وهو مدرس في الجامعة الإسلامية وبالمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة وحاليا قد أصبح الشيخ عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد وعضو هيئة كبار العلما 31 6 109, 814
صور عزاء مؤثرة جدا صور عزاء مؤثرة جدا لا شك أن العزاء من الأشياء المؤثرة التي تشعرنا بالحزن والآسي، وأيضا لا شيء أصعب إن نفقد أشخاص عزيزة علينا، ولا توجد كلمات توصف هذه المشاعر من الحزن والألم، ومن المعروف أن الموت علينا حق ولا مفر منه، ويعتبر العزاء صورة من صور التعبير عن الحزن والألم، لفقدان أشخاص قد تكون قريبة منا وقد نكون في اشد الألم والحزن، لفقدانهم وفراقهم لان الموت يعتبر مثله مثل الفراق بل اقوي من الفراق وفي هذا المقال سوف نتكلم عن العزاء. قد يكون العزاء صور من صور التعبير عن الحزن، والألم بل قد يكون مناسبة أو مكان يجتمع في أهل المتوفى وأصدقائه، لتعبير عن حزنهم وعن الألم الذي يسبب الفراق أو موت إنسان غالي علينا، ونقول الكثير من الكلمات المعبرة عن هذا العزاء، مثل البقاء والدوام لله، ولله ما أخد وله ما أعطي، والكثير من الكلمات التي نعبر بيه عن حزننا. دعاء المتوفي الي رحمة الله تعالى تعزية انا لله وانا اليه راجعون تعزية واجبة صور تعزية حزينة يعتبر العزاء هو نوع من أنواع التواصل بين الأهل في الشدة والحزن، وفي المناسبات الحزينة التي تتطلب منا أن نتكاتف، لتمر هذه المرحلة أو يتم مواساة أهل الميت والتهوين عليهم هذه المصيبة، الكبيرة لفقدان إنسان قريب، منه فهذا العزاء الذي يعتبر نوع من أنواع التماسك الاجتماعي.
سأعبر في مقالي هذا عن قناعة شخصية تكونت لدي من خلال احتكاكي وسماعي لمختلف الآراء والتوجهات الاجتماعية والدينية السائدة في مناطقنا، والمتقاربة بقدر كبير مع العديد من المناطق القريبة منا. ومؤدى هذه القناعة هو أن المناسبات التي ترتبط بالمعصومين ليس مستحسناً أن تعرض فيها أسماء لرموز وشخصيات دينية أو اجتماعية أو حتى جهادية مهما كان مقامها محترماً وعطاؤها مقدراً، بل يجب أن تتمحض الذكرى والمناسبة لصاحبها، وما تمليه سيرته وحياته من تعاليم وعبر وتوجيهات حياتية وجهادية وتربوية واجتماعية، ومع أن هذا رأي شخصي قد يختلف معي آخرون فيه، فإني أحب الإشارة إلى بعض الدواعي التي دفعتني إلى عدم تحبيذ الحديث حول أي شخص آخر في مهرجانات المناسبات المرتبطة بالمعصومين. ليس مناسباً أن يشارك المعصوم أو يزاحم بأي اسم آخر، مهما كانت مكانة ذلك الرمز وعلميته وموقعيته وجهاده وعطاؤه ونصرته للدين، وهذا ما يدركه العلماء والمراجع الكرام، فمع فضلهم ومكانتهم وعلمهم تراهم أمام مصاب المعصوم يشتركون كما هو حال بقية المؤمنين، في العزاء والتفجّع والألم والثواب بإحيائهم فرح أو مصاب المعصوم، فهم يشعرون الفرق في المقام بينه وبينهم، بل إنهم – كما تشهد به العديد من كلماتهم – لا يحيطون معرفة بالمعصوم مع سعة علمهم واتساع اطلاعهم.
قد يقول قائل: فلتمارس القصائد حريتها في مدح هذا الرمز أو ذاك، فهنا في هذا الموكب يمدح فلان، وفي الموكب الآخر يذكر رمز آخر، وفي موكب ثالث يشاد برمز مغاير لذينك الرمزين، وهذا كلام سليم، لكنه سيكرس واقعاً كانت أمنيتنا أن تعيننا المناسبات العامة على تجاوزه، فإذا كان بإمكاننا أن نشيد ونمتدح ونذكّر بإمامنا جميعاً، فلماذا نتبعثر ليشيد كل واحد منا بما هو خاص بقناعاته التي لا يشاركه الآخرون فيها، لماذا نترك المشترك الكبير وهو المعصوم، ونتدثر بالخاص الأصغر من المعصوم (وهو العالم أو الرمز الفلاني). لتكن القصائد كما أرادها منا الإمام الرضا فقد حكي قوله لدعبل الخزاعي، «يا دعبل ارثِ الحسين فأنت ناصرنا»، حيث كانت توجيهات الرضا كلها مصوبة باتجاه مصاب كربلاء وما حلّ بالحسين وأهل بيته1. 1. صور عن العزاء في وفاة فقيدهم. الشيخ محمد الصفار * صحيفة الوسط البحرينية 9 / 1 / 2011م – 11:44 م – العدد 3048.
المعصوم جامع للناس بمصابه، وغيره قد لا يكون جامعاً، فالناس في كل مناطق العالم ليس بينهم اتفاق على رمز واحد، ولا على زعامة واحدة، فلربما كان هذا الرمز له مكانة تدعو أتباعه ومحبيه لاستحضاره والتنويه به وبدوره ومكانته وعلمه وعطائه وجهاده، لكن البعض الآخر الذي جاء للمصاب وللتعزية بفاجعة المعصوم قد لا يرى ما يراه أتباع ذلك الرمز، بل قد يرى رمزاً آخر أولى بالحضور والإشادة. هذا الأمر قد يدخل الناس في صراع إما ظاهر متفجر وذلك بالحملات الإعلامية والتعبئة ضد هذا الموكب وذاك، أو صراع يتمظهر بتفريخ العديد من المواكب الصغيرة في القرية الصغيرية، أو حرج نفسي بين الناس الذين يجدون أنفسهم محشورين في خلاف ما جاءوا لأجله، فهم قدموا للعزاء على المعصوم، والجهة المنظمة للعزاء تدفعهم للعزاء على رمز حي من الرموز المحبوبة عندها. وهذا ما سبب كون بعض المواكب مقصودة من فئة خاصة، بينما يشترك الآخرون في مواكب غيرها، وهل عيب أو حرام أو خطأ أن يذكر هنا هذا الرمز ويذكر الرمز الآخر في مكان آخر؟ كلا ليس حراماً، ولكني أقول: كلما كانت المشتركات الكبرى هي الجو المهيمن على المناسبات العامة، كلما تكاثرت فرص اللقاء والانسجام بين مكونات المجتمع، وكانت مناسباتنا عامة بحق، وتمكنا من القول العملي إن المشتركات الكبرى أقوى من كل التفاصيل والخطوط الدقيقة.
8 بوستات عزاء ومواساة للميت.