قصة عائلة كولت كلان الافظع على الاطلاق تعتبر عائلة كولت كلان من العائلات التي تلطخ اسمها بالوحل، من خلال القذارة التي مارستها خلال حياتها، والتي تنم عن عائلة تفتقر الى الاخلاق والقيم الانسانية، التي جعلتهم يرتكبون افظع واقبح الافعال والجرائم، يعيش افراد عائلة كلان في منطقة نائية في استراليا، في عزلة عن باقي العالم، مُنح افراد هذه العائلة حياة بائسة لهم ولأطفالهم خلال الاجيال الثلاثة، فقد تحملوا الاهانة والظلم، وحُرموا من ان يكونوا كباقي الاطفال في العالم، وقضوا على براءتهم بأفعالهم الرذيلة. اصبحنا نعيش في عالم مليء بالقذارة، فكل يوم نقرأ على الصحف ونشاهد على الاخبار قصص بشعة وفظيعة، تجعل الابدان تشمئز منها، وينتفض الجسد استهجاناً لأحداثها، فهل انعدمت الاخلاق عند العالم الى هذا الحد، ومن اشهرهم قصة عائلة كولت كلان.
يضم العالم العديد من الأمور الغريبة ، و التي تظهر ربما في عادات الطعام أو في عادات الزواج و غيرها من العادات الغريبة ، و لكن الغريب هذه المرة بعض العائلات الذين عرفوا في العالم. اغرب العائلات عائلة كولت كلان هذه العائلة تم اكتشافها بمحض الصدفة في عام 2013 ، كانت تعيش في إحدى المخيمات الاسترالية النائية ، في منطقه لا يوجد بها مياه صالحة للاستخدام ، و لا حتى مراحيض و لا أي شئ ، و كانوا محاطين بكافة أنواع القذارة ، حتى أن رجال الشرطة حينما داهموا هذا المكان ، شعروا باشمئزاز شديد ، هذه العائلة تتألف من 40 فرد على ثلاثة أجيال مختلفة من أجداد و أبناء و أحفاد و جميعهم يعيشون على زنا المحارم ، فقد كان الأجداد في الأصل أخوين. و قد مارسوا العلاقة المحرمة و نتج عنها بعض الأبناء ، و قد ربوهم على ممارسة تلك الجريمة الانسانية حتى تجاوز عدد الأطفال اثنا عشر طفل ، و من أكثر ما يميزهم التشابه الشديد في الملامح و كثرة التشوهات التي تملأ أجسامهم ، و قد منعوا تماما من التفوه بأي كلمة لأي شخص فيما يجري بينهم ، حتى أن انفضح أمرهم حينما سمع معلم ابنتهم أن أخت البنت التي يقوم بالتدريس لها حامل من أحد الإخوة ، و لا يعرفون من بالتحديد هو والد الطفل ، و هنا تم تبليغ الشرطه و تمت مداهمة المكان.
عائلة الأم ذات اللحية بحث ريتشارد لورانغ عن والديه الحقيقيين كثيرا ، بعد أن عاش عمرا مديدا ، فقد عرف أن أمه تدعى فيفيان والر ، و قد كانت أمه هذه تعاني من أحد الأمراض النادرة الذي يعرف بمتلازمة الذئب أو المستذئبين ، مما يجعلها تعاني من نمو الشعر بطريقة غريبة في أماكن من جسمها ، و قد عرفت هذه المرأة وقتها باسم المرأة ذات اللحية ، و قد عملت في إحدى عروض السيرك ، و بعد أن انجبت طفلها قام والده بوضعه في دار أيتام.
وتمنى الشاب في يوم من الأيام أن يعود إلى أهل قريته وحيه، ليروا ما آل إليه حاله، وكان يحدوه أمل أنهم باتوا يقدرون موهبته وجمال ألحانه، فنصحه الرحالة بألا يفعل، لكن الشاب أصر على الذهاب؛ إذ غلبه الشوق لأهله وعشيرته. فعاد إلى القرية بأبهى حلله، فلم يعرفوه. فلما اجتمعوا حوله، أخرج نايه وعزف مغمض العينين. فطرقت آذانهم ألحان ألفوها منذ زمن، فعرفوه. وحينما أنهى الشاب عزفه لم يسمع التصفيق الذي اعتاده في الأماكن الأخرى، ففتح عينيه ووجد رفيقه الرحالة ورجلا كبيرا في السن واقفين وحدهما، بينما انفض القوم كلهم. فأما الرحالة، فقال للشاب: "زامر الحي لا يطرب". وأما الشيخ فقال: "أخطأت إذ أتيت، وأخطأت إذ تدنيت، وأخطأت إذ تمنيت". أما الأولى فقد أخطأ إذ أتى من أرض هو ناجح فيها إلى أرض قد طرد منها.. فليس بعد الزيادة إلا نقصان. وأما الثانية فأخطأ إذ تدنى بأن سمح لهذا الرحالة بأن يجعل لك ألف درهم فقط، وهو يتكسب منه ألف دينار. وأما الثالثة فأخطأ إذ تمنى أن يكرمه أهل هذه القرية بعد أن وجد الخير في غيرهم! المزيد: w اشتركي لتكوني شخصية أكثر إطلاعاً على جديد الموضة والأزياء سيتم إرسـال النشرة يوميًـا من قِبل خبراء من طاقمنـا التحرير لدينـا شكراً لاشتراكك، ستصل آخر المقالات قريباً إلى بريدك الإلكتروني اغلاق
بل ناقشوا علاقة العلامات اللغوية بمدلولاتها، وهل العلاقة طبيعة أم بناء على تواضع واصطلاح، وهل تشير هذه الدوال إلى مدلول في الذهن أم المرجع في العالم الخارجي، كما ناقشوا مقاصد المتكلمين وأحوال المخاطبين، كل ذلك وغيره ناقشه علماء العرب، ولكن البعض لا يعجبه العجب ولا الصوم حتى في رمضان! وقد يعجب المرء حين يعلم أن مصطلحات صوتية، مثل الصامت والصائت موجودة في نظريتنا العربية منذ القرن الرابع الهجري، وأن المحدثين أخذوا هذين المصطلحين وغيرهما من المصطلحات والأفكار من النظرية العربية القديمة. الضرب صفحًا من لدن البعض عن هذه الثقافة الثرية له علاقة بالهزيمة النفسية، والارتداد الحضاري العنيف أو التعويض النفسي الداخلي والانبهار بالآخر، وأجزم أن الكثير من هؤلاء غير مطلعين على هذا الرصيد المعرفي العربي اطلاعًا كافيًا، والبعض ليس لديه أي اطلاع أصلًا، ولا حتى مجرد الاستعداد للاطلاع؛ فقط لأن هذا الرصيد عربي وزامر الحي لا يطرب! إن المعرفة الإنسانية متناسلة، والنظريات متداخلة، والإعراض تمامًا عن جهود الآخرين نوع من السفه والطيش، وضرب من العبث والجنون.
ثانياً، يثني ركبته قليلاً ليخفض من مركز الجاذبية (منتصف جسمه). ثالثاً، يباعد قليلاً بين قدميه أفقياً ليشكل قاعدة عريضة تدعم مسيره واتزانه. وأخيراً يأخذ خطوة قصيرة ثم يجر القدم الخلفية ببطء نحو الأمام... وهكذا دواليك. وهذا ما ثبت علمياً أنه يساعد المرء على الاتزان. حتى نكافح ظاهرة «زامر الحي لا يطرب» لا بد أن يتخلص المتميزون من الحساسية الزائدة في عرض قدراتهم «ليزاحموا السيئين» في المجتمع. ويمكن أيضاً أن تنشئ المنظمات العامة والخاصة بنكاً أو وحدة تجمع السير الذاتية للموهوبين في مجالات تهمها لاستقطابها عند الحاجة، فبالموهوبين والمتفانين في عملهم ترتقي الأمم وتتقدم، وبهذا ربما يجد زامر الحي من يرد إليه اعتباره.
تونسة الدوري الليبي تدريبياً بهذه الطريقة أمر مثير ومُحير في وجود كمّ من الأسماء التي شكلت ثقلاً واضحاً في الميزان التدريبي للموسم المقبل، وإن صح التعبير خللاً في منظومته أكثر المتضررين منه هو المدرب الوطني الذي لم يعد يجد الفرصة سانحة، ليأخذ مكانه وحقه الطبيعي في قيادة فرق بلاده، متحسراً على حاله وهو يرى من يقلون عنه قيمة وشأناً يصولون ويجولون في دوريه وبين فرقه، وقد أصبح غريباً بعيداً مُبعداً بفعل مَن بيدهم الحل والربط، وبمن يُطبّقون القول المأثور "زامر الحي لا يطرب"، والمدرب الوطني لا يعجبني! ؛
ليس في الرياض فقط. وإنما في كل المناطق. فالكل له الحق أن يعبر عن مشاعره في هذه البيعة المباركة لقائدنا سلمان وولي عهده مقرن. صاحب هذه التغطيات ونشرات الأخبار والبرامج عرض صور أرشيفية كثيرة للقيادة وبرامج تحكي مسيرتها. نحن هنا لا نبغي جزاء ولا شكوراً، فما قمنا به وقدمناه في هيئة الإذاعة والتلفزيون واجب علينا ومن مسؤوليتنا تجاه خدمة هذه البلاد وقادتها. ولكن في الوقت نفسه يعز علينا أن يقول البعض إن كل ما قدمناه كان نمطياً بحتاً. ونحن نقول اجتهدنا وكانت المسؤوليات والمهمات كبيرة ونرحب بكل رأي صائب على الرغم من الصعوبات التي كنا نواجهها من كثير من الكتّاب والمسؤولين في قبولهم أن نتشرف باستضافتهم في برامجنا وحين نلتفت إلى شاشات أخرى نجدهم يوزعون الابتسامات ويشاركون ولسان حالهم يقول (زامر الحي لايطرب). في شأن آخر يتندر علينا البعض بأن نشراتنا في الإذاعة والتلفزيون هي (استقبل وودع) وهنا نقول نعم نحن كذلك ولكن من الذي يستقبل ويودع. إنهم القادة من ملك وولي عهد وولي ولي عهد وأمراء المناطق. إذا لم نذع أخبارهم فمن سينقل. وفي أخبار المساء وبعض النشرات الإذاعية تركز على أخبار مناطق المملكة وهؤلاء يستقبلون من يزورهم.
فما أشد تأثير كلمة قد يقولها الأجنبي شخصا أو منظمة أو هيئة أو حتى دولة عن وضع داخلي يهمنا نحن بالضرورة ولا يعنيهم، فنسمع دويـّاً لها ونحسب لها ألف حساب، بينما قد يقول "المحليون" على مختلف مشاربهم كلمات صيغت بماء الحكمة فلا تصل إلى الآذان فكيف ستلامس شغاف القلوب؟ لقد أصبح إيمان البعض منا بالأجنبي أعمىً وراسخا إلى درجة احتقار ذاتنا وكأننا مجرد أشياء لا قيمة لها، ومازال هؤلاء يتحدثون بلساننا ويرتدون زيّنا لكنهم انبتّـوا عن مجتمعنا وقرروا طلاقه طلاقاً لا رجعة فيه. أذكر مرة في هذا الشأن أني كنت أزور مؤسسة إعلامية كبرى في عمل يخصني، وعندما وصلت كان أحدهم قد سبقني مع المصمم الفني في عمل مطوية تخصه، كان يقول له: "اعتن بهذه الفقرة فهي باللغة الانجليزية موجهة للأجانب" وعندما وجّهه لوضع نص عربي أبدى ضيقه وتأففه فجأة وقال له:" هذه فقط للمحليين المعفـّنين" وقد يتذكر هذا "المٌنبت" نفسه إن قرأ مقالي هذا، وليته نظر لها في المرآة ليرى حينها شدة قبحه. ومن المضحكات المبكيات أن الاستقواء بالخارج أيا كان أصبح أيضا علامة عربية بامتياز، وبات الآخر الأجنبي مكمن الحكمة والحقيقة وعنوان التميز والإبداع، ومع احترامنا الجليل لقلة منهم مخلصة في عملها، تظهر لنا الأيام والتجارب أن ليس كل ما يلمع ذهبا.
ولا يترك السبكي الأمر هكذا غفلًا ومجردًا بل يبسطه بوضع الأمثلة، فيقول: دلالةُ صيغة «افعل» على الوجوب، و«لا تفعل» على التحريم، وكون: كُلّ وأخواتِها للعموم، وما أشبه ذلك. لو فتشتَ كتب اللغة لم تجد فيها شيئًا في ذلك، ولا تعرضًا لما ذكره الأصوليون، وكذلك كتب النحو لو طلبتَ معنى الاستثناء، وأن الإخراج هل هو قبل الحكم أو بعد الحكم، ونحو ذلك من الدقائق التي تعرض لها الأصوليون، وأخذوها باستقراء خاص من كلام العرب، وأدلةٍ خاصة لا تقتضيها صناعةُ النحو. وهذا الذي يقوله السبكي صحيح جدًّا، فلم يكن غاية النحويين البحث في الدلالات العميقة بالكلام بقدر ما كانوا يبحثون في بناء الجملة بناء صحيحًا والبحث في العلامة الإعرابية أو العامل والمعمول، ولا سيما المتأخرين منهم، ولم يكن غاية اللغوي إلا جمع مفردات اللغة وشرحها وترتيبها وفق نسق خاص، وكان المفسرون والأصوليون يبحثون فيما دقّ من الكلام ودلالاته وترابطه وانسجامه وعلاقاته المنطقية، سواء بين الجمل أو بين أجزاء القول كله، بما في ذلك عناوين السور وعلاقة العنوان بالسورة وعلاقة السور ببعضها، وعلاقة الأوائل بالأواخر في السورة ذاتها، على النحو الذي نجده فيما عرف بعلم المناسبات عند علماء القرآن والتفسير.