والواقع أن الاقتصادي يهمه أن يضع حاجات الناس ومطالبـهم في الاعتبار في إطار من نظام معين يكفل إشباع أكبر قدر مـن هـذه الحاجات والمطالب عن طريق الموارد المحدودة المتاحـة. وهو في كل أبحاثه ودراساته يضع في الاعتبار سلوك الفئات المختلفة من الناس ودوافـع هذا السلوك. تحميل كتب لـ فاروق عبده فليه PDF مقتطفات من كتاب السلوك التنظيمي في إدارة المؤسسات التعليمية فاروق عبده فليه PDF تحميل كتاب السلوك التنظيمي في إدارة المؤسسات التعليمية فاروق عبده فليه PDF أَعَزُّ مَكانٍ في الدُنى سَرجُ سابِحٍ – وَخَيرُ جَليسٍ في الزَمانِ كِتابُ. – أبو الطيب المتنبي تحميل وقراءة أونلاين كتاب السلوك التنظيمي في إدارة المؤسسات التعليمية فاروق عبده فليه PDF موقع المكتبة. نت لـ تحميل وتنزيل كتب PDF مجانية: غير معني بالأفكار الواردة في الكتب. الملكية الفكرية محفوظة للمؤلف في حالة وجود مشكل المرجو التواصل معنا. نرحب بصدر رحب بكل استفساراتكم وارائكم وانتقاداتكم عبر احدى وسائل التواصل أسفله: صفحة: حقوق الملكية صفحة: عن المكتبة عبر الإيميل: [email protected] أو [email protected] عبر الفيسبوك عبر الإنستاغرام: إنستاغرام نحن على "موقع المكتبة.
وقد جاء هذا الكتاب بعد مراجعة متأنية لما كتب باللغة العربية ولا ترجم إليها في حقل هذا الكتاب خ لال السنوات العشرين الماضية ، حيث لاحظت أن معظم الكتب العربية - وربما كلها. تناولت حقل السلوك الإداري أو السلوك الإنساني أو السلوك التنظيمي بشكل جزئي ، ولم تنظر إلى هذا الحقل بشكل كلى للتعرف على جميع العوامل والمتغيرات المؤثرة في السلوك الإنساني والتنظيمي ، في إطار البيئة الداخلية والخارجية المنظمات العمل. وقد توخيت في هذا السفر أن يكون شام" لحقل السلوك الإنساني والتنظيمي ، هذا الحقل المعرفي الجديد والهم والمتداخل مع عدة حقول معرفية أخرى ، مثل: الإدارة وعلم الاجتماع وعلم النفس والانثروبولوجي والإيكولوجي وعلم التقنية وغيرها من الحقول الجديدة ، كما توخيت أن يتناول الجانبين: النظري والعملي التطبيقي ، وذلك من خلال استعراض أهم وأحدث نظريات الإدارة والسلوك الإنساني والتنظیمی ، مع عمل المقارنات بين هذه النظريات والمدارس المختلفة والمتنوعة ونتائج البحوث والدراسات في عدة دول وتقاعات. إن الهدف من استعراض الكثير من الأفكار والنظريات القديمة والحديثة ومقارنتها بعضها ببعض هو إطلاع القاري العربي على جهود علماء هذا الحقل في كافة العصور ، وتقديم مادة علمية شاملة ومتكاملة قدر الإمكان ، إيمانا بأن الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها.. كما حرصت على أن يتضمن هذا الكتاب العديد من التمرينات والاختبارات والمقاييس العلمية والمقننة ، للاستفادة منها في كثير من المواقف السلوكية والعملية ، بجانب الحالات والتطبيقات العملية من البيئة العربية والمحلية من خلال بعض التجارب الواقعية.
2- التنبؤ بالسوك: يهدف التنبؤ إلى التركيز على الأحداث في المستقبل، فهو يسعى لتحديد النواتج المترتبة على تصرف معين، وإعتمادًا على المعلومات و المعرفة المتوافرة من السلوك التنظيمي، يمكن للمدير أن يتنبأ بإستخدامات سلوكية تجاه التغيير، ويمكن للمدير من خلال التنبؤ بإستجابات الأفراد، أن يتعرف على المداخل التي يكون فيها أقل درجة من مقاومة الأفراد للتغيير، ومن ثم يستطيع أن يتخذ المدير قراراته بطريقة صحيحة. 3- السيطرة والتحكم في السلوك: يعد هدف السيطرة والتحكم في السلوك التنظيمي من أهم وأصعب الأهداف، فعندما يفكر المدير كيف يمكنه أن يجعل فرد من الأفراد يبذل جهدًا أكبر في العمل، فإن هذا المدير يهتم بالسيطرة والتحكم في السلوك، ومن وجهة نظر المديرين فإن أعظم إسهام للسلوك التنظيمي، يتمثل في تحقيق هدف السيطرة والتحكم في السلوك والذي يؤدي إلى تحقيق هدف الكفاءة والفعالية في أداء المهام.
السلوك الانساني و التنظيمي: منظور كلي مقارن تأليف: ناصر محمد العديلي النشر: الرياض ( السعودية):معهد الادارة العامة - مركز البحوث وصف الكتاب بدأت فكرة هذا الكتاب منذ عدة سنوات ، عندما قمت بتدريس مادة السلوك الإنساني والتنظيمي في عدة برامج تدريبية وإعدادية بمعهد الإدارة العامة في المملكة العربية السعودية. ويهدف هذا الكتاب في الدرجة الأولى إلى تقديم مادة علمية نظرية وتطبيقية لمادة السلوك الإنساني والتنظيمي ، لدارسي الإدارة وإدارة الأعمال في معهد الإدارة العامة ، وفي كليات الإدارة والإدارة الصناعية والمدارس والمعاهد والكليات التجارية والتقنية وكليات التربية ، وللمهتمين بها سواء في القطاع الحكومي (العام) أو القطاع الأهلى (الشركات والمؤسسات الربحية) ، وكذلك في المؤسسات المدنية أو العسكرية على حد سواء وتهدف مادة الكتاب إلى خدمة الأكاديميين والمتخصصين في حقل: الإدارة وإدارة الأعمال والإدارة المناعية والتربية ، وإلى تقديم مادة جديدة وثرية في هذا الحقل العلمي المهم والجديد. كما يهدف هذا الكتاب إلى تقديم مادة علمية للقادة ورجال الأعمال والمديرين والمشرفين ۔ سواء في المؤسسات والأجهزة الحكومية أو القطاع الأملی - نظرا لأهمية الموضوعات التي يتناولها بالنسبة لهذه الفئات المهمة في المجتمع؛ إذ يساعدها على تفهم طبيعة سلوك الأفراد وسلوك المنظمات على حد سواء ، خصوصا في هذا العصر الهم والسريع والمتداخل في معلوماته وتغيراته وتحدياته المنظمات العمل والقيادات والمديرين والمشرفين.
(الحمى): موضع يحميه صاحبه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله خاصمه. تفسير الشبهات: قالوا: هي أمور مترددة بين التحليل والتحريم،. و أنها ليست بواضحة الحلّ ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها. الحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَةٌ – فكر الاسلام. وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص أو قياس أو استصحاب أو غير ذلك. فإذا تردد الشيء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي. أسباب خفاء المشتبهات: قال ابن حجر: أحدها: تعارض الأدلة. ثانيها: اختلاف العلماء ،وهي منتزعة من الأولى ثالثها أن المراد بها مسمى المكروه لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك رابعها أن المراد بها المباح، ولا يمكن قائل هذا أن يحمله على متساوي الطرفين من كل وجه بل يمكن حمله على ما يكون من قسم خلاف الأولى بأن يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجح الفعل أو الترك باعتبار أمر خارج ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه أنه كان يقول: " المكروه عقبة بين العبد والحرام فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام ، والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه".
كذلك من يقع في الشبهات فهو مقترب من الحمى ودانٍ منه، وهو على وشك أن يقع في الحرام، لأن حمى الله محارمه فهو -يعنى الواقع في الشبهات- مثله كمثل هذا الراعي الذي يرعى حول الحمى. ثم نبهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن الأصل في صلاح الإنسان واستقامة جوارحه وسعادته وسلامته في أعماله وبعده عما حرم الله وامتثاله ما أمر الله العباد في هذا صلاح القلب واستقامته، فإذا صلح القلب واستقامت أحواله وصفا وأخلص وعرف الحق من الباطل استقامت جميع الجوارح؛ وإذا فسد القلب جهلاً وعدم معرفته بالحق وعدم معرفته بالحلال والحرام وفرط في استبانة ذلك أو عرف الحلال والحرام ولكنه لم يبال به، فترك الحلال وتجرأ على الحرام وكثرت بدعه، فجوارحه جوارح فاسدة لا تستقيم على الجادة ولا على ما شرع الله سبحانه وتعالى. حديث «إن الحلال بين وإن الحرام بين..» (1-2) - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في قوله: " ألا إن في الجسد مضغة "، والمضغة قدر ما يمضغه الإنسان، وهي قطعة صغيرة الحجم، ومع صغر حجم هذه المضغة إلا أن خطرها عظيم ومنفعتها جليلة، وإذا فسدت سببت فساد باقي الأعضاء والجوراح، وهذه المضغة هي القلب " إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ". وأسأل الله أن يبصرنا بالهدى، وأن يهدينا إليه، وأن يثبتنا عليه، أساله سبحانه وتعالى أن يبصرنا بالضلال وأن يجنبنا إياه، وأن يجعل بيننا وبينه حاجزاً، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.
فمن أجل ذلك جاء الاشتباه. هذه هي القسام الثلاثة: فما وضح حله أمره بيِّنٌ، ويجوز للإنسان أن يُقدِم عليه، وما وضح تحريمه لا يجوز للإنسان أن يقدم عليه، أما ما اشتبه أمره فهو موضوع هذا الحديث الذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر فيه العلماءُ أراء فمنهم من يقول: إن الذي اشتبه أمره من أعمال الناس أو من الأحكام هو الذي اختلف فيه العلماء، فمنهم من أباح ومنهم من منع. أو هو خلاف الأولى، أو هو المكروه. 02 من حديث: (إن الحلال بيِّنٌ وإن الحرام بيِّنٌ). وكما ذكرت لكم أن المشتبه يرجع إلى اشتباه الدليل وغموضه أو الإجمال فيه، أو لا يرجع إلى فهم الحكم لكن الاشتباه وقع في التطبيق، فعند التطبيق تشتبه عليه مسألة أو جزئية هل تندرج في الحلال أم تندرج في الحرام. ومثال ذلك: المداينات العشر إحدى عشر هل هذه الجزئية من المبایعات من قبل الربا المحرم كما يقول بهذا كثير من العلماء أو جمهور العلماء والفقهاء، أو هي من البيع لأجل. وكذا المداينات المعروفة أن الإنسان قد يأخذ صفقة من شخص لا يريد من الصفقة أن يستهلكها لنفسه، إنما يريد من ورائها أن يأخذ مبلغًا من المال لينتفع به، فيأخذ الصفقة ويعدها ويعتبر عدها وهي محلها قبضًا ثم يأخذ عنها ثمنًا من صاحب المحل.
وجملة: ( يوشك أن يواقعه) تقتضي الدنو، القرب أي قرب؛ لأن متعاطي الشبهات قد يصادف الحرام وإن لم يتعمده أو يقع فيه لاعتياده التساهل. [4] وجملة: (لا يعلمهن كثير من الناس) جاء المقصود بها بينا واضحًا في رواية الترمذي بلفظ "لا يدري كثير من الناس أمن الحلال هي؟ أم من الحرام؟ " ومفهوم "كثير" أن معرفة حكمها ممكن وواقع، يعلمه القليل من الناس، وهم العلماء المتخصصون المجتهدون، فهي شبهات – على هذا – في حق غيرهم، أما في حقهم فتصبح بينة الحل أو الحرمة، وا لمشتبهات اختلف أهل العلم في المراد بها: قال ابن حجر ": وحاصل ما فسر به العلماء الشبهات أربعة أشياء: أحدها: تعارض الأدلة كما تقدم. ثانيها: اختلاف العلماء، وهي منتزعة من الأولى. ثالثها: أن المراد بها مسمى المكروه، لأنه يجتذبه جانبا الفعل والترك. رابعها: أن المراد بها المباح، ولا يمكن قائل هذا أن يحمله على متساوي الطرفين من كل وجه، بل يمكن حمله على ما يكون من قسم خلاف الأولى… والذي يظهر لي رجحان الوجه الأول ولا يبعد أن يكون كل من الأوجه مرادا ويختلف ذلك باختلاف الناس". [5] والأكثر على أن المشتبهات، ما ليست بواضحة الحل ولا الحرمة ، فلهذا لا يعرفها كثير من الناس، ولا يعلمون حكمها.
عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إن الحلال بيِّن وإن الحرام بين، وبينهما أمور مُشْتَبِهَاتٌ لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشُّبُهات فقد اسْتَبْرَأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحِمى يوشك أن يَرْتَع فيه، ألا وإن لكل مَلِك حِمى، ألا وإن حِمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مُضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب». [ صحيح. ] - [متفق عليه. ] الشرح القاعدة العامة أن ما أحله الله ورسوله، وما حرمه الله ورسوله، كل منهما بَيِّن واضح، وإنما الخوف على المسلم من الأشياء المشتبهة، فمن ترك تلك الأشياء المشتبهة عليه سَلِم دينه بالبعد عن الوقوع في الحرام، وتم له كذلك صيانة عرضه من كلام الناس بما يعيبون عليه بسبب ارتكابه هذا المشتبه. ومن لم يجتنب المشتبهات، فقد عرض نفسه إما إلى الوقوع في الحرام، أو اغتياب الناس له ونيلهم من عرضه. وضرب الرسول -صلى الله عليه وسلم- مثلا لمن يرتكب الشبهات كراع يرعى إبله أو غنمه قرب أرض قد حماها صاحبها، فتوشك ماشية ذلك الراعي أن ترعى في هذا الحمى لقربها منه، فكذلك من يفعل ما فيه شبهة، فإنه بذلك يقترب من الحرام الواضح، فيوشك أن يقع فيه.