عن دار مدارك أصدر الروائي أحمد البشري عمله الجديد "خيانات السيد وقت"، حيث يشي العنوان بالبطل الرئيس إذا أمكن التعبير في العمل، والمتمثل في: الوقت نفسه. فهل تلك الخيانات هي باتجاه الشحصيات، الأمكنة، أم الروائي ذاته، والذي يأتي عمله الثاني بعد روايته "فصل آخر في حياة الأشياء" الصادرة عام 2009، حيث للفاصل الزمني سلطته، هذا ما تقوله الكاتبة السعودية منال العويبيل في قراءتها للرواية التي سنطرحها سردا في الأسطر التالية. "روآية،خيآنات لآتغفَر".. - ألبارت٢٨ - Wattpad. تقول الكاتبة.. "مدخل الرواية يضعك أمام ذاكرتك - خاصة إن كنت من مجايلي الثمانينات - بلطف يستدعي معه فلاشات متتالية تبدأ مع رقم (961) الخاص بخدمة الساعة الناطقة الهاتفية ، والصوت الرخيم الذي كان يحفظ الوقت ويكرره دون ملل، وتذكّر هاجس طفل ما كان يظن ذلك الصوت خلف ذلك الرقم لرجلٍ متفرغ في مؤسسة البرق والبريد والهاتف؛ ليخبرنا عن الساعة فقط، كلما احتجنا إلى ذلك، مبتدئاً بالعبارة الشهيرة: عند الإشارة تكون الساعة. وفي مقطع من مقدمة الرواية: "كان الوقت يعني بالضرورة المعنى الفيزيائي للساعة الدائرية في صوالين المنازل السعودية، في منتصف الصالة وفي مقابل مدخلها، قبل أن تظهر الساعات الرقمية كان الوقت هامشيًا آنذاك وتنحصر استخداماته في بدء المدرسة والعمل وانتهائهما، وإذا ما كان السعوديون قد تناسوا عمدًا كل الموروث الشعبي والديني الحاثّ على الاستفادة منه بأقصى طاقة ممكنة، فإن ذلك لم يثبط من عزيمة الرجل الكريم الذي ما فتئ يذكّر السعوديين بالوقت وفي أي وقت أو مكان، ورحابة صدره وهو يستقبل الشتائم التي يطلقها الأطفال الذين تعلموا للتو في شوارع المدن السعودية شتائم جديدة ولم يجدوا أحدًا مناسبًا للشتم".
تأسست ديوان العرب في تموز (يوليو) عام ١٩٩٨ بمبادرة من الكاتب عادل سالم، وأصدرت أول موقع إلكتروني لها في أيلول (سبتمبر) عام ١٩٩٨ بمشاركة الصحافي أشرف شهاب الذي واكب المجلة منذ تأسيسها، ثم انضم إلى أسرة التحرير والمجلس الاستشاري والمراسلين والمحررين والمساهمين نخبة من الكتاب والمفكرين والأدباء الذين أثروا موقع ديوان العرب بإبداعاتهم وساهموا في تصويب مسيرته الفتية وتثبيت أهدافه في تجميع الجهود الثقافية والأدبية والفكرية العربية وتشجيع جيل الشباب لكي يأخذ دوره في المشاركة والإبداع. ديوان العرب أكبر من موقع إلكتروني وأبعد من مجرد مجلة ثقافية، أدبية، فكرية، إنه حلم المثقفين العرب في زمن نكون فيه في طليعة حاملي شعلة الفكر والعلم والأدب والثقافة، لننير لأجيالنا القادمة طريقها الممتد طويلا في أفق الزمان. ديوان العرب مؤسسة مستقلة، غير مرتبطة بأية حكومة أو حزب أو أي اتجاه سياسي أو ديني. حرية الرأي على صفحاتها مكفولة للجميع بما لا يتناقض مع حرية الآخرين. كل ما ينشر في الموقع من مواد وتعليقات على هذه المواد، يعبر عن آراء أصحابها ولا يعبر بالضرورة عن رأي الموقع ولا توجهه والموقع غير مسؤول عما ينشر فيه من آراء وتعليقات وتعقيبات، لأنه منبر حر للثقافة والفكر والأدب.
» صحيحٌ أن الرواية التي تتناول الغزو الفرنسي لروسيا في عام 1812 بقيادة «نابليون»، تحتوي على فصول كاملة من النقاشات الفلسفية بدلًا من السرد الأدبي، لكنها تؤرخ لفترة مؤثرة في تاريخ أوروبا، وتتناول أثر عهد «بونابرت» وحروبه على النظام القيصري في روسيا من خلال حياة خمس عائلات أرستقراطية. 3. كوخ العم توم في فترة شديدة الصعوبة في تاريخ أمريكا، شهدت حربًا أهلية ونظام عبودية وتمييز قاسٍ ضد السود، خرجت «هارييت ستو» برواية «كوخ العم توم» في عام 1852 لتدعم قضية تحرير العبيد، وتكون أحد العوامل المؤثرة في اندلاع الحرب الأهلية، وإلغاء الرق بعد ذلك. تحكي الرواية قصة «العم توم»، الخادم المخلص والطيب، الذي ينتقل من خدمة السيد «شيلبي» الذي كان يعامله معاملة حسنة إلى خدمة سيد آخر فظ، يضربه ويُلهب ظهره بالسياط. وتتقاطع حياة «العم توم» مع شخصيات أخرى طيبة وشريرة، مثل الطفلة «إيفا» التي تعامل الخدم بود، و«إليزا» الخادمة التي تهرب من العبودية مع ابنتها ذات الخمس سنوات. سلّطت الرواية الضوء على حياة العبيد الصعبة، وجوانبهم الإنسانية، رغم أنها عززت بعض الصور النمطية للسود. 4. باب الخروج رؤية استشرافية لأحداث الثورة المصرية يراها الكثيرون تنبأت بما خاضته مصر بعد صدورها في إبريل 2012.
... صفحات أخرى من الفصل: المسح على الرّجلين في الوضوء خاتمة البحث إذن، أصبحوا صفر اليدين من الكتاب والسنّة. أفضل مقدمة بحث ديني عن التفسير وخاتمة تناسب كافة الأبحاث الدينية | مجلة البرونزية. وحينئذ، تصل النوبة إلى السبّ والشتم، وإلى ما لا يتفوّه به عالم، لا يتفوّه به فاضل، فكيف وهو يدّعي أنّه من كبار العلماء! لاحظوا ابن العربي المالكي(1) يقول: إتفقت العلماء على وجوب غسلهما ـ أي الرجلين ـ وما علمت من ردّ ذلك، سوى الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم. فما معنى هذا الكلام؟ ويقول شهاب الدين الخفاجي في [حاشيته على تفسير البيضاوي]: ومن أهل البدع من جوّز المسح على الرجل(2). ويقول الآلوسي ـ الكلام الذي وعدتكم بقراءته: لا يخفى أنّ بحث الغسل والمسح ممّا كثر فيه الخصام، وطالما زلّت فيه الأقدام، وما ذكره الإمام [الرازي]يدلّ على أنّه راجل في هذا الميدان [ذكرت لكم أنّ الرازي يوضّح كيفيّة دلالة الآية على المسح بالقراءتين] فلنبسط الكلام في تحقيق ذلك رغماً لأُنوف الشيعة السالكين من السبل كلّ سبيل حالك، ما يزعمه الإماميّة من نسبة المسح إلى ابن عبّاس وأنس بن مالك وغيرهما كذب مفترى عليهم، ونسبة جواز المسح إلى أبي العالية وعكرمة والشعبى زور وبهتان، وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح أو التخيير بينهما إلى الحسن البصري عليه الرحمة.
يجب توافر صحة الاعتقاد، باعتباره أحد الشروط الواجب توافرها في الشخص المفسر للآيات القرآنية. ينبغي أن يكون الفرد على إطلاع ومُلم بأصول وفروع اللغة العربية، وعليه فيجب أن يمتلك حصيلة لغوية جيدة تمكنه من توظيف المعاني في مواضعها الصحيحة. يجب أن يتوافر لدى المفسر مهارة الفهم الصحيح للمعاني؛ حتى يتجنب الفهم المغلوط، والتفسير الخاطئ لبعض المعاني. ينبغي الاعتماد على تفسير القرآن بالقرآن، أي أنه ينبغي على الفرد الاستناد إلى ما ورد في القرآن الكريم من معاني عند قيامه بتفسير بعض الآيات القرآنية والاستدلال عليها. في حالة عدم إيجاد ما يدعم قول المفسر بما ورد في السنة النبوية الشرية عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ففي تلك الحالة ينبغي عليه الاستناد إلى ما جاء عن صحابته الكرام -رضي الله عنهم وأرضاهم-. ينبغي أن يكون الفرد المفسر على علم بأصول العلوم ذات الصلة بالقرآن الكريم. يجب أن يتحلى المفسر بصفة الإخلاص فيما ينقله لمن حوله، من خلال تفسير معاني ودلالات ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة على النحو الصحيح وبصدق، دون التلوين في الحقائق أو الاستناد إلى الآراء والمعتقدات الشخصية الخاصة به. يجب أن يكون المفسر ذو خلق؛ وذلك حتى يصبح قدوة لمن حوله.
ومثله نسبة التخيير إلى محمّد بن جرير الطبري صاحب التاريخ الكبير والتفسير الشهير. وقد نشر رواة الشيعة هذه الأكاذيب المختلفة ورواها بعض أهل السنّة ممّن لم يميّز الصحيح والسقيم من الأخبار، بلا تحقّق ولا سند، واتسع الخرق على الراقع، ولعلّ محمّد بن جرير القائل بالتخيير هو محمّد بن جرير رستم الشيعي صاحب المسترشد في الإمامة أبو جعفر، لا أبو جعفر محمّد بن جرير بن غالب الطبري الشافعي الذي هو من أعلام السنّة، والمذكور في تفسير هذا هو الغسل فقط، لا المسح ولا الجمع ولا التخيير الذي نسبه الشيعة إليه(3). يكفي هذا المقدار من السبّ؟ أو تريدون أكثر؟ يكفيكم هذا المقدار! لكن نرى بعضهم لا يتحمّل هذا السبّ على الشيعة وهو ليس من الشيعة. يقول صاحب [المنار](4): إنّ في كلامه عفا اللّه عنه تحاملاً على الشيعة وتكذيباً لهم في نقل وُجد مثله في كتب أهل السنّة كما تقدّم، وظاهره أنّه لم يطلّع على تفسير ابن جرير الطبري. فالآلوسي إذن أصبح جاهلاً لم يطّلع على تفسير ابن جرير الطبري، وهو صاحب التفسير [روح المعاني] على كبره! هذا دفاع أو توجيه وتبرير لسبّ جناب الآلوسي، هذا الشخص الذي يدّعي أنّه من ذريّة رسول اللّه. قد ظهر إلى الآن: أنّ الصحيح بالكتاب والسنّة هو المسح دون الغسل، وعليه الإماميّة كلّهم، وعليه من صحابة رسول اللّه كثيرون، على رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام وابن عبّاس وأنس بن مالك وجماعة آخرون.