وهذا الحديث بروايته المختلفة عرف أنه حديث صحيح ولكن هناك رواية هي الأكثر صحة والأقرب إلى العقل أن يتقبلها وقد أجتمع اغلب علماء الحديث أنها الأصح وهي «افترقت اليهود على إحدى – أو اثنتين – وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة» وهذه الرواية هي الأكثر صحة من أي رواية أخرى حيث أنها ذكرت أن عدد فرق المسلمين ثلاث وسبعون فريق ولكن لم يذكر فيها أن كل هذه الفرق في النار ألا واحدة ، وهي نقطه الخلاف في الحديث ، وكل الروايات التي ذكرت أن كل فرق المسلمين عدا فريق واحد سوف تدخل النار هي روايات ضعيفة ويذكر معظم علماء الحديث بأنها غير صحيحة. صحة حديث ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة متن الحديث ومعناه أما عن متن الحديث ومعناة فيرى علماء المسلمين الآتي: ◄ يقول العلامة ابن الوزير:- أن الحديث صحيح ولكن جملة كلها هالكة إلا واحدة" جملة مدسوسة من الملاحدة وغير صحيحة الهدف منها نشر الفساد بين الأمة الإسلامية. ◄يقول حجة الإسلام أبى حامد الغزالي:- أن هذا الحديث بعيد تماما عن العقل فبدلا من أن يذكر بأن المشركين والمخالفين لسنه رسول الله هم من سيدخلون النار ذكر بأن معظم فرق المسلمين سيدخلون النار.
والآخر: أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم، لاسيما وهو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف؟! وأما ابن الوزير، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها، بل من حيث معناها، وما كان كذلك ، فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لإمكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه. وكيف يستطاع الجزم بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة والعلماء من مختلف الطبقات بالقبول وصرحوا بصحته ؟ هذا يكاد يكون مستحيلاً... ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة…)). " انتهى. "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (1/ 409) ثالثا: روي هذا الحديث بلفظ: ( تَفَرَّقُ أُمَّتِي عَلَى سَبْعِينَ أَوْ إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ، كُلُّهُمْ فِي الْجَنَّةِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً) ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ هُمْ ؟ قَالَ: ( الزَّنَادِقَةُ ، وَهُمُ الْقَدَرِيَّةُ). وهذا الحديث بهذا اللفظ موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه العقيلي في "الضعفاء" (4/ 201) من طريق مُعَاذ بْن يَاسِينَ الزَّيَّاتُ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَبْرَدُ بْنُ الْأَشْرَسِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ به مرفوعا ، ثم رواه من طريق يَاسِينَ الزَّيَّاتِ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ أَخِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ أَنَسٍ.
وله شواهد من حديث عبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وهو حديث عظيم القدر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضعفه فقد أبعد، وقد صححه الترمذي والحاكم والذهبي وابن كثير والحافظ ابن حجر والشاطبي. قال ابن تيمية: هو حديث صحيح مشهور. وقال الحاكم: حديث كبير في الأصول. وضعفه ابن حزم في الفصل، وكذلك الشوكاني في الفتح الرباني رسالة (2). وقد رد الألباني على من ضعف زيادة (كلها في النار إلا واحدة) من وجهين: الأول: النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة تلك الزيادة (كلها في النار). ثانيا: أن الذي صححوها أكثر وأعلم من ابن حزم، لاسيما وهم معروفون عند أهل العلم بالتشدد في النقد. ا. هـ راجع السلسلة الصحيحة رقم: 204 فإنه هام ومفيد. صحة حديث ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ميامي. أما ابن حزم: فلا زال العلماء من بعده ينقلون تصحيحه وتضعيفه للأحاديث، قال الحميدي: كان حافظاً للحديث مستنبطاً للأحكام، وقال الذهبي إنه رأس في علوم الإسلام متحر في النقل حافظ، إلا أنه لم تكن عنده ملكة المحدثين. راجع تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء. والله أعلم.
السؤال: سائل يسأل عن الحديث الوارد في أن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، من رواه، وما معناه، وهل نَصُّ الحديث: "كلها في النار إلا واحدة"، أو "كلها في الجنة إلا واحدة"؟ الإجابة: هذا الحديث رواه الإمام أحمد، وابن أبي الدنيا ، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، وصححوه، ورواه غيرهم أيضا (1). رَوَوْه عن عَوْفِ بن مالك، ومعاوية، وأبي الدرداء، وابن عباس، وابن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وواثلة، وأبي أمامة، وغيرهم بألفاظ متقاربة. والرواية الصحيحة: " كلها في النار إلا واحدة "، وأما رواية: "كلها في الجنة إلا واحدة" فهي موضوعة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي روايةِ التِّرمذيِّ مِن حَديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو رَضِي اللهُ عَنهما، قال: "ما أنا عليه وأصحابي"، أي: إنَّ الفِرْقةَ النَّاجيةَ بَيْن هؤلاءِ هم الجَماعةُ مِن أهلِ العِلْمِ والفقهِ، والمُجاهِدينَ في سَبيلِ اللهِ، والآمِرين بالمَعروفِ والنَّاهينَ عنِ المُنكرِ، الَّذين اجتَمَعوا على الاعتِصامِ بكِتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ، واتِّباعِ آثارِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ وسُنَّتِه، وابْتَعَدوا عن البِدَعِ والتَّحريفِ والتَّغييرِ. وفي الحديثِ: علامَةُ مِن دلائلِ نُبوَّتِه الشَّريفةِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، حيث وقَعَ ما أخبَر به.
تاريخ النشر: الإثنين 11 شعبان 1427 هـ - 4-9-2006 م التقييم: رقم الفتوى: 76858 539275 0 687 السؤال هل تفسير حديث الـ 73 فرقة، وفرقة واحدة هي الناجية يمكن أن يفسر على هذا الوجه، الإشكال في سوء فهم الكثيرين لمعناه فكلمة الأمة في الحديث: ستفترق أمتي... تعني أمة التبليغ لا أمة الاستجابة، وأمة التبليغ كل الناس الذين يملؤون رحب الأرض بعد بعثة رسول الله، ومن المعلوم أنهم ينتمون إلى مذاهب وأديان شتى، والإسلام واحد منها، وعلى هذا فالمسلمون على اختلاف فرقهم ومذاهبهم هم الفرقة الواحدة الناجية؟ بارك الله فيكم. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. الدرر السنية. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم ، وقال: صحيح على شرط مسلم. وذكر بعض أهل العلم أن المراد بالأمة فيه أمة الدعوة لا أمة الإجابة يعني أن الأمة التي دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته هي المفترقة إلى تلك الفرق، وأن أمة الإجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من آمن بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
الحمد لله.
اي الاجزاء التالية يوجد داخل ساق النبات......... اي الاجزاء التالية يوجد داخل ساق النبات – دراما. ،يعتبر الساق في النبات هو محور ودعامة النبات والساق هو الحامل الذي يحمل أوراق النباتات، وهو ذلك الجزء الصلب الذي يعمل النباتات يتخذ شكله المعتدل، والساق هو الجزء الذي يعمل على نقل الماء من الجذور ويعمل على توصيله إلى باقي أجزاء النبتة. النباتات هي كائنات حية قادرة على صنع غذائها بنفسها، وذلك من خلال عملية البناء الضوئي التي يحتاج فيها النبات إلى ثاني أكسيد الكربون و ضوء الشمس للقيام بها، وينتج للإنسان غاز الأكسجين الذي يعمل على تلطيف الجو وتنظيف الهواء. حل سؤال:اي الاجزاء التالية يوجد داخل ساق النبات......... الخشب
أقسام النباتات النباتات هي مجموعة من الكائنات الحية وتتمثل في الأشجار، الأعشاب، الحشائش والشجيرات والكثير من المسميات الأخرى كالصبار وغيره. تنقسم النباتات إلى نباتات مجهرية ونباتات وأشجار عملاقة. النباتات المجهرية هي التي لا يمكن أن تراها إلا من خلال المجهر. أما النباتات الأخرى هي التي نراها في كل مكان حولنا من أشجار ونخل وزهور وحشائش وغيرها. تم نشر دراسة كانت في 2011 عن عدد الأنواع النباتية التي هي بالكرة الأرضية وكانت حوالي 8. 7 مليون نوع منها 6. 5 مليون بالبر وكان 2. 2 نوع بالبحر. الذي يميز النباتات عن غيرها أنها ذاتيه التغذية من خلال جذورها التي هي بالتربة أو من خلال عمليات كالبناء الضوئي. قام ارسطو بتقسيم الكائنات الحية نباتات وحيوانات وميز النباتات بالذات بأنها عديمة الحركة. في نظام كارولوس تم تسمية المجموعة بالنباتات وكانت باللاتينية Vegetabilia ثم أصبحت Plantae. توجد نباتات أرضية تُعرف باسم Embryophyta ، وأخرى خضراء Viridiplantae أو Chlorobionta. توجد نباتات أصلية أسمها باللاتينية Primoplantae ، توجد النباتات الدالة التي يمكن من خلالها معرفة الحالات المناخية. يوجد تصنيفان أخران للنبات حيث يوجد نوع من النباتات أسمه نباتات وعائية وأخرى غير وعائية.
لكي يمكنك تحديد مدى درجة عمق الجذور تكون من خلال تحديد درجة السقاية والتسميد وتكون من خلال عوامل وراثية وظروف الرطوبة والتربة. تنمو الجذور في درجات حرارة أقل من التي ينمو بها الساق والبذور، وحرارة التجمد التي تكون منخفضة تؤدي إلى تفاعل العمليات الكيميائية ويتم تخريب النظام الأنزيمي للجذر وتتقطع بعدها الجذور بسببها. تنقسم الجذور للعديد من التصنيفات يوجد جذور خاصة بالتربة، الماء، الهواء وبيئة ترابية متحركة ونباتية. فوائد النباتات الطبيعية للنباتات الطبيعية العديد من الاستخدامات ويكفي أنها تقوم بسحب غاز ثاني أكسيد الكربون وتقوم بأخراج الأكسجين. يمكن أن نستخدم النباتات في عمل العطور بمُختلف أنواعها إلى جانب صنع الأدوية. يمكن الاستفادة من زيوت النباتات ويُنع منها العديد من أدوات العناية الشخصية مثل الشامبوهات والكريمات. نقوم بأخذ ثمارها للطهي إلى جانب صنع العصائر المُختلفة منها. إلى جانب هذا أيضاً يمكن الاستفادة من سيقان النباتات بشكل عام. حيث أنها يمكن أستخدام الأخشاب في العديد من الاستخدامات. صنع البيوت التي من الخشب. بعض الصناعات الخشبية كالمكاتب والكراسي. يتم أستخدامها كحطب سواء كان لتوليد الطاقة أو للشعور بالدفء.