أغابي لقد جاء "أغابي" ، من خلال التقليد المسيحي في المقام الأول، ليعني نوع الحب الذي يحبه الله لنا، وكذلك حبنا لله ، وبالتالي حبنا لبعضنا البعض أي نوع من الحب الأخوي. فيليا "الفيلة" تعني في الأصل نوعًا من الاحترام الحميم أو الشعور الودود تجاه ليس فقط أصدقاء أحد الأفراد، ولكن أيضًا تجاه أفراد العائلة والشركاء التجاريين وبلد واحد بشكل عام. درجات الحب في اللغة العربية عند العرب للحب درجات ومراحل عديدة، وقد قسم العرب الحب إلى أربعة عشر درجة، وكل مرحلة تحمل مسمى مختلف عن غيره، ويمكن تلخيص مراحل وأسماء الحب بالتريب على النحو التالي: الهوى الهوى هو أول درجات الحُب في اللغة العربية، وهي تنُم عن وجود ميل تجاه أحد الأشخاص تم ذكر الهوى بشكل كبير في القصائد الشعرية سواء في عصر الجاهلية وعصور العرب الأولى أو الوسطى أو الحديثة. الصبوة الصبوة هي ثاني درجات الحب عند العرب، وهي درجة أعمق بعض الشيء من الهوى. في هذه المرحلة تنتقل مرحلة الحب بين الطرفين من مرحلة الميل إلى محلة الغزل المتبادل. الشغف يُقال أن كلمة شغف أتت من "الشغافة"، والشغافة هي غِلاف القلب وغشائه. وفي هذه الدرجة، يدخل الشخص إلى القلب من خلال الشغافة، وهذا يدل على عمق المشاعر التي أصبحت تُلامس القلب.
-النجوى: تُعد النجوى واحدة من درجات الحب التي لا تحدث سوى في حالات افتراق المحبوبين ، وهو دائمًا ما يكون حب مختلط بالحزن والألم. -الشوق: هو أحد مراحل الحب المتطورة لدى العرب ،حيث أنه ينم عن عدم القدرة على البعد عن الحبيب حتى ولو للحظات قليلة. -الوصب: هو أحد أنواع الألم التي يُصاب بها المحبوب وقد يُسبب هذا الوصب الإصابة بالأمراض نتيجة التفكير بشكل مستمر لا ينقطع في المحبوب أو نتيجة الفراق أو أي سبب آخر. -الوله: هو أيضًا أحد مراحل الحب المُتقدمة جدًا ، وبها يُصاب الحبيب بالحزن الشديد وتختفي عنه السعادة بمجرد اختفاء المحبوب ، وتكون حياته مرتبطة ارتباط كامل بوجود هذا المحبوب. -الهيام: أما الهيام ؛ فهو يُعد أعلى درجات الحب على الإطلاق ، وهو قد يدل على وصول الحبيب إلى مرحلة الجنون بهذا المحبوب ، وهو يدل على درجة خالصة من الحب لا يُمكن الوصول إليها دائمًا إلا في حالات نادرة بعض الشيء.
تتميز اللغة العربية عن غيرها من اللغات باستطاعتها تحديد الحالة التي يعايشها الإنسان بدقة متناهية، فالحب مثلاً عند العرب هو كلمة عامة تمر بالعديد من الدرجات والمراحل الشعورية التي استطاعت اللغة العربية أن تصفها بدقة، وتناولت معاجم اللغة العربية 14 درجة للحب، فما هي؟! تعرفوا إليها في يوم الحب.. - الدرجة الأولى - الهوى المرحلة الأولى لدى العرب هي ليست الإعجاب كما يعتقد الكثيرون، بل هي مرحلة الهوى والتي من خلالها تميل النفوس إلى الشهوة، أي أن «الإعجاب» هو الانجذاب الجسدي. - الدرجة الثانية - الصبوة وهي المرحلة التي تكون حافلة بالغزل بين الرجل والمرأة، وتشهد هذه الفترة ما يسمى «بالجهل» بحيث يتصرف كل من الطرفين، بغض النظر عن عمرهما، كما لو كانا مراهقين طائشين. - الدرجة الثالثة - الشغف وفق اللغة ودرجات الحب عند العرب الشغف ليس سوى ثالث مراحل الحب. فهو بداية الحب لا أكثر، أي المرحلة التي تلامس فيها مشاعر الحب القلب. - الدرجة الرابعة - الوجد هنا العاشق لا يمكنه التوقف عن التفكير بالآخر فصورته تهيمن على عقله وقلبه، وبالتالي فإن مشاعر الحزن تسيطر عليه حين يبتعد عنه، فيسهر شاكياً حاله لكل من يستمع إليه.
الخلّة تضع المحبوب بمقام مُطلق غير قابل بالمشاركة. إذ قال البحتري: قد تخلّلت مسلك الروح مِني = وبذا سُمِّي الخليل خليلاً 13- الغرام الغرام يعني "التعلُق بالشّيء تعلّقًا لا يُستطاع التخلص منه". وفي قصيدة "هاج الغرام" لعنتر بن شداد نقرأ: هاج الغرام فدر بكاس مُدام = حتى تغيب الشمْس تحت ظلاَم ودع العواذل يُطنِبوا في عذلهم = فأَنا صديق اللّومِ واللوّامِ 14- الهيام أعلى درجة في الحب هي الهُيام، أي الجنون الخالص من كثرة الحب والعشق. وعن الهيام، قال حسن الطويراني: أَعطى الهيام جمال بالذي أخذا = واستنفد الصبر لَما حكمُه نفذا وهَل ترى صحوة من والهٍ دنفٍ = فؤاده من حميا وجدِه جَأذا * منقول هذا الموقع يعتمد على ملفات تعريف الارتباط لتحسين خدماته، الاستمرار في تصفح الموقع يعني موافقتك على استخدام هذه الملفات.
وكان بعض نحويي البصرة يقول: نصب على نجمع ، أي بل نجمعها قادرين على أن نسوي بنانه ، وهذا القول الثاني أشبه بالصحة على مذهب أهل العربية.
وثالثها: أن يكون الغرض منه الاستفهام على سبيل الإنكار ، والتقدير: ألا أقسم بيوم القيامة. ألا أقسم بالنفس اللوامة على أن الحشر والنشر حق. المسألة الثانية: ذكروا في النفس اللوامة وجوها: أحدها: قال ابن عباس: إن كل نفس فإنها تلوم نفسها يوم القيامة سواء كانت برة أو فاجرة ، أما البرة فلأجل أنها لم تزد على طاعتها ، وأما الفاجرة فلأجل أنها لم لم تشتغل بالتقوى ، وطعن بعضهم في هذا الوجه من وجوه: الأول: أن من يستحق الثواب لا يجوز أن يلوم نفسه على ترك الزيادة ، لأنه لو جاز منه لوم نفسه على ذلك لجاز من غيره أن يلومها عليه. الثاني: أن الإنسان إنما يلوم نفسه عند الضجارة وضيق القلب ، وذلك لا يليق بأهل الجنة حال كونهم في الجنة ، ولأن المكلف يعلم أنه لا مقدار من الطاعة إلا ويمكن الإتيان بما هو أزيد منه ، فلو كان ذلك موجبا للوم لامتنع الانفكاك عنه ، وما كان كذلك لا يكون مطلوب الحصول ، ولا يلام على ترك تحصيله. والجواب عن الكل: أن يحمل اللوم [ ص: 191] على تمني الزيادة ، وحينئذ تسقط هذه الأسئلة. لماذا لم يقسم الله بيوم القيامة - إسألنا. وثانيها: أن النفس اللوامة هي النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب أنها تركت التقوى. ثالثها: أنها هي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في الطاعة ، وعن الحسن أن المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه ، وأما الجاهل فإنه يكون راضيا بما هو فيه من الأحوال الخسيسة.
قيل: إن رسول الله خرج من المسجد فاستقبله أبو جهل على باب المسجد، فأخذ رسول الله – – بيد أبي جهل فهزه مرة أو مرتين ثم قال له: (أولى لك فأولى) ، فقال له أبو جهل: أتهددنى ؟ فوالله إني لا أعز أهل الوادي وأكرمه، ونزل على رسول الله – – ما قاله النبي لأبي جهل، وهي كلمة وعيد.