قصيدة لا تعذليه لابن زريق البغدادي - تعديلات
2- أنَّ وصف القصيدة "باليتم" لا يعبر عن مفهومٍ كمي, هو "الأحادية" أو الواحدية, بل عن مفهومٍ كيفي هو التفوق, والتفرد, والامتياز, فيقال هذه قصيدة يتيمة أي متفوقة- فنيًّا وموضوعيًّا- على غيرها من قصائد الآخرين, وقصائد الشاعر نفسه, وبنفس المعنى يُقال: درَّة يتيمة عصماء. 3- كما أنَّ ما تتمتع به القصيدة من نضجٍ فني وفكري يقطع بأنَّ الشاعر نظَّم قبلها عشرات- وربما مئات من القصائد- إلى أنَّ وصل إلى مرتبة النضج في "العينية", وفُقدت مع ما فُقِدَ من تراثنا العلمي والأدبي والفلسفي. والقصيدة الفراقية تتدفق بالصدق الفني, والتوهج العاطفي، ووحدة موضوعية محورها الأساسي هو الفراق, وطوابع درامية من مظاهرها التتابع الحدثي، والاسترجاع (Flash back)، والحوار بنوعيه، زيادةً على الأداء التعبيري السهل الموحي... اسئلة بجروت عن قصيدة لا تعذليه. إلخ، وكل ذلك أدخل القصيدة التاريخ من أوسع أبوابه, وأجملها وأزهاها.
لا تَعذَلِيه الاسم المؤلف ابن زريق البغدادي تاريخ التأليف العصر العباسي ، وُجِدت بعد وفاة ابن زريق في عام 1029. اللغة العربية موقع السرد قرطبة [لغات أخرى] البلد الأندلس الموضوع الحب، الغربة، المعاناة، المرض النوع الأدبي شعر عباسي عدد الأبيات 39 البحر بحر البسيط لا تعذليه فإن العذل يولعه - ويكي مصدر تعديل مصدري - تعديل فراقية ابن زريق أو عينية ابن زريق ، غالباً ما يُشار إليها بـ" لا تَعذَلِيه " أو " قمرٌ في بغداد "، وهي قصيدةٌ كَتَبها الشاعرُ العباسي ابن زريق البغدادي في سنواته الأخيرة في بلاد الغربة، كتب في سطورها مأساته بعد أن تَركَ موطنه الأصلي بغداد متجهاً إلى بلاد الأندلس. قصيدة لا تعذليه pdf. كان قد هاجر بغداد، تاركًا محبوبته لكسب لقمة العيش وبناء أحلامه والعودة لها، لكن الحظ لم يكن في صفه؛ فمرضَ في الأندلس واشتد مرضه حتى لاقى حتفَهُ في النهاية. القصيدة خالدة في تاريخ الأدب العربي ، وتدل على قدرة الشعر في صياغة "مشاعر الحب والألم" التي يشعر بها الإنسان. [1] كما تُعد القصيدة من أشهر قصائد الحب ولوعة الاغتراب في الشعر العربي. على الرغم من أن ابن زريق البغدادي يعرفه عشّاق الأدب العربي، إلا أن هذه هي القصيدة الوحيدة التي وُجِدَت له، وُجِدَت القصيدة معه عند وفاته سنة 1029م / 420 هـ ، حيث عُثِرَ عليها عند رأسه.
وقد ورد في هذا أحاديثمنها: الأول: عن أنس رضي الله عنه بلفظ: (( إذا سبق ماء الرجل ماء المرأةنزع الولد ، وإذا سبق ماء المرأة نزعت)) [ البخاري 4480/ وغيره]. الثاني: عنثوبان رضي الله عنه بلفظ: (( ماء الرجل أبيض ، وماء المرأة أصفر ، فإذا اجتمعا ،فعلا مني الرجل مني المرأة ، أذكرا بإذن الله ، وإذا علا مني المرأة مني الرجل ،آنثا بإذن الله)) [ مسلم 315] الثالث: عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالتلرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء) فقال: (( نعم)) فقالت لها عائشة: تربت يداك وألَّت. قالت فقال رسول الله صلى اللهعليه وسلم: (( دعيها ، وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك ، إذا علا ماؤها ماء الرجلأشبه الولد أخواله ، وإذا علا ماء الرجل ماءها ؟ أشبه أعمامه)) [ مسلم 314] الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: (( يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجلماء المرأة أذكرت ، وإن علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت)) [ أحمد 2483 وقد حسنهالشيخ شعيب في تعليقه على المسند] وقد طرحت هذه الأحاديث مسألتين: الأولى: التذكير والتأنيث. اذا غلب ماء الرجل من. الثانية: الشبه وذكرت الأحاديث بشأن هاتين المسألتينالألفاظ التالية: العلو ، السبق ، النـزع فأما لفظة (( علا)) فلها معنيان: المعنى الأول: العلو المادي ، أي: نطفة فوق نطفة.
وقد ورد في هذا أحاديث منها: الأول: عن أنس رضي الله عنه بلفظ: (( إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد ، وإذا سبق ماء المرأة نزعت)) [ البخاري 4480/ وغيره]. الثاني: عن ثوبان رضي الله عنه بلفظ: (( ماء الرجل أبيض ، وماء المرأة أصفر ، فإذا اجتمعا ، فعلا مني الرجل مني المرأة ، أذكرا بإذن الله ، وإذا علا مني المرأة مني الرجل ، آنثا بإذن الله)) [ مسلم 315] الثالث: عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء) فقال: (( نعم)) فقالت لها عائشة: تربت يداك وألَّت. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( دعيها ، وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك ، إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله ، وإذا علا ماء الرجل ماءها ؟ أشبه أعمامه)) [ مسلم 314] الرابع: عن ابن عباس رضي الله عنه بلفظ: (( يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت ، وإن علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت)) [ أحمد 2483 وقد حسنه الشيخ شعيب في تعليقه على المسند] المعنى المشترك بين هذه الألفاظ ، وهو المقصود: الغلبة والإحاطة ، فإذا غلب ماءُ الرجل ماءَ المرأة ، وأحاط به ، كان الذكر.
والخلاصة معنى الحديث: أن الولد يكون شبهه من ذكورة أو أنوثة بمن علا ماؤه من الزوجين، فإن علا منيُّ الرجل كان الولد ذكراً، وإن علا منيُّ المرأة كان الولد أنثى بإذن الله، والله أعلم. إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة ........ -وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: "والمراد بالعلو هنا السبق، لأن كل من سبق فقد علا شأنه -- -كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرا وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل آنثا " ، وكذلك في الصحيح أيضاً: " إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أشبه الولد أعمامه وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أشبه الولد أخواله ". -. الله يرزقكم ويرزقني بالولد الصالح المعافى ادعو لي دمتم في حفض الرحمن 19/05/2009, 10:39 PM #2 الله يرزقج بالولد الصالح 19/05/2009, 10:50 PM #3 مشكوورة الله يرزقك ويرزقناا بالذرية الصالحه 19/05/2009, 10:59 PM #4 معلومااات مثيرة الله يجزيك خير 20/05/2009, 01:31 AM #5 الله يجزاك خير و يرزقك ويرزق الجميع بالولد الصالح 20/05/2009, 05:03 AM #6 20/05/2009, 06:31 AM #7 شكرا اختي على التوضيح و الحديث واضح من غير تفسير 21/05/2009, 09:08 PM #8 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة;9524063 ويا هلا ومليون مرحبا والله بالجميع حياج الله يالغاليه انكساري شموخ منورة وألف شكر على مرورك المفرح.
انتهى كلامه رحمه الله وقال الحافظ: (( قال القرطبي: يتعين تأويل حديث ثوبان بأن المراد بالعلوالسبق. قلت: والذي يظهر ما قلته ، وهو تأويل العلو في حديث عائشة ، وأما حديثثوبان ، فيبقى العلو فيه على ظاهره ، فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث ، والعلوعلامة الشبه ، فيرتفع الإشكال ، وكأن المراد بالعلو الذي يكون سبب الشبه بحسبالكثرة ، بحيث يصير الآخر مغموراً فيه ، فبذلك يحصل الشبه ، وينقسم ذلك ستة أقسام: الأول أن يسبق ماء الرجل ، ويكون أكثر ، فيحصل له الذكورة ، والشبه ، والثاني عكسه، والثالث أن يسبق ماء الرجل ، ويكون ماء المرأة أكثر ، فتحصل الذكورة ، والشبهللمرأة ، والرابع عكسه ، والخامس أن يسبق ماء الرجل ويستويان فذكر ولا يختص بشه ،والسادس العكس)). انتهى كلامه رحمه الله.
واختلف العلماء في المراد بالعلو: هل المراد بالعلو سبق الماء، أو المراد بالعلو كثرة الماء ؟ قال الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم: وَفِي الرِّوَايَة الأُخْرَى: قَالَ الْعُلَمَاء: يَجُوز أَنْ يَكُون الْمُرَاد بِالْعُلُوِّ هُنَا السَّبْقُ، وَيَجُوز أَنْ يَكُون الْمُرَاد الْكَثْرَة وَالْقُوَّة، بِحَسَبِ كَثْرَة الشَّهْوَة. وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري: "والمراد بالعلو هنا السبق، لأن كل من سبق فقد علا شأنه فهو علو معنوي، وأما ما وقع عند مسلم من حديث ثوبان رفعه: "ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فَعَلا مَنِيُّ الرجل مَنِيَّ المرأة ذكراً بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثى بإذن الله".