من رحلتي - محمد عبده - YouTube
فى 6 ديسمبر من عام 1884 وصل الإمام محمد عبده إلى تونس والتقى بعلماء جامع الزيتونة فى رحلة استغرقت أربعين يومًا، فما الذى حدث هناك. تقول الموسوعة التونسية المفتوحة فى ذلك إنه قبل انفصال الشيخ محمّد عبده عن جمال الدّين الأفغانى، هناك حقائق لا بدّ من إبرازها ووضعها فى سياقها التّاريخى. لا شكّ فى أنّ الشّيخ محمّد عبده زار تونس لأوّل مرّة، وأقام بها من ديسمبر 1884، لكنّنا لا نعرف أسباب هذه الزيارة ويقال إنّ محمّد السنوسي اتّصل في إستانبول، حسبما رواه هو في كتابه الرّحلة الحجازيّة بمحمّد بيرم الخامس، كما اتّصل فى دمشق بالأمير عبد القادر الجزائرى لينضمّ المغاربة الثلاثة إلى "العروة الوثقى" وهى جمعيّة سريّة عالميةّ معادية لأوروبا يعتقد أن ّ جمال الدين الأفغانى هو الذى أسّسها فى حيدر آباد، وأنّ لها عدّة فروع في العالم الإسلامي، غايتها الدعاية لفكرة التضامن الإسلامى.
السرية والدعوة التنظيمية كان محمد عبده في بدايات حياته يؤمن بالعمل السري والتنظيمي والحركي، وكان يسعي للانقلاب علي الخديو توفيق ويبحث عن تنظيم سري ينفذ فيه كل الخطط التي تلقاها وتعلمها على يد الشيخ جمال الدين الأفغاني عندما قدم إلى مصر في عام (1871ـ 1879). كانت صلات الإمام محمد عبده كبيرة جدًا بالأفغاني، كان موقفه من الخديو إسماعيل معروفا وهو موقف المعارض فقد أسس حزب أسماه "الوطني الحر". بل وكان يعتبر أن محمد علي مجرد تاجر زراعي وليس سياسيًا محترفًا، وجنديا باسلا، ومستبدا ماهرا، لكنه كان لمصر قاهرا، ولحياتها الحقيقية معدمًا.. وكل ما يراه المصريون من صور الحياة فهي من أثر غيره. كان الشيخ جمال الدين الأفغاني هو المحرض علي خروج محمد عبده علي الخديو إسماعيل فأفتى له في إحدى مقابلاتهما السرية أن يقتل إسماعيل على جسر "قصر النيل"، وهذا ما يعترف به الشيخ محمد عبده نفسه فى نص مذكراته حيث قال: "كان الشيخ جمال الدين الأفغاني موافقا على الخلع، واقترح علي أن أقتل إسماعيل وكان يمر في مركبته كل يوم على جسر قصر النيل، ولكن كل هذا كان كلاما نتهامسه فيما بيننا ـ وكنت أنا موافقا الموافقة كلها على قتل إسماعيل ولكن كان ينقصنا من يقودنا في هذه الحركة.
لقد أصيب محمد عبده بذهول وصدمة شديدة بعد فشل حركة عرابي وقمعها وتمزيقها، مما جعله وخاصة بعد الذي أصابه فى السجن من أذى وتعذيب يعيد النظر في هذا المسلك (الثوري) ويعيد مراجعه أفكاره في الثلاثة أعوام التي أبعد فيها عن الوطن فكانت بدايات معرفه جديدة له. أصبحت مهمة محمد عبده، بعد أن عاد من المنفى "التقريب بين الإسلام وبين الحضارة الغربية، واتخذ اتجاهه هذا أشكالًا مختلفة؛ فظهر أحيانًا في صورة مقالات أو مشاريع أو برامج تدعو إلى إدخال العلوم العصرية في الجامع الأزهر، وظهر تارة أخرى في صورة تفسير لنصوص الدين من قرآن أو حديث يخالف ما جرى عليه الأزهر. ترى من تختار جماعات العنف السياسي والعنف الديني محمد عبده الثائر المناضل الذي كاد أن يتورط في عملية اغتيال الخديوي إسماعيل بفتوى من الشيخ الأفغاني أم محمد عبده المصلح المجدد؟
كما وقع عليَّ الاختيار مردداً «كورال» في تسجيل الأغنيات وأناشيد الأطفال ولعل أبرزها ترديدي خلف الفنان التشكيلي العالمي فيما بعد ضياء عزيز ضياء الذي بدأ مغنياً في برامج الأطفال بأعماله الشهيرة لدى ذلك الجيل «النغري النغري» التي أعدها طارق عبدالحكيم، «أنا بدي أصير طيار»، شاركت يومها في هذه الأغنيات كمردد، الأمر الذي سهل علي دخول القسم الموسيقي الذي طالما وضعت عيني عليه معتبراً إياه المنطلق لطموحي الكبير في عالم الفن والموسيقى. وتحقق لي هذا الرجاء كأول مرة أدخل فيها القسم الموسيقي مطرباً في تلك السن المبكرة بعدما دخلته كمردد أو أقل، صحبة الموسيقار عمر كدرس ليغني لحنه عن ليلة الشك في دخول شهر رمضان المبارك «اتجمعوا الخلان»، وهي أغنية ترحيبية بالشهر الكريم من كلمات الإذاعي والشاعر الغنائي صالح جلال وعادة لا تذاع إلا ليلة استقبال رمضان المبارك وكل الإذاعات العربية وإذاعات الدول الإسلامية كأغنية ترحيبية بالشهر الكريم، وهي أول أغنية على الإطلاق يتم تسجيلها أمام مايكروفون إذاعة جدة، والتي تذاع حتى الآن، ومثالنا في ذلك أغنية الفنان الكبير محمد عبدالمطلب «رمضان جانا.. وفرحنا به بعد غيابه وبقى له زمان.. أهلاً رمضان».
5 «لورا» كتبها شاعران.. فمنعت من المسرح! كثيراً ما يواجهني أصحاب المزاج الخاص في الغناء، أثناء تحضيري لحفلاتي هنا وهناك بطلب أغنية ما ومزاج غنائي ما في آن.. ودوماً تكون إجابتي أن هناك أغنيات للمسرح، وأغنيات ثانية للجلسات، وثالثة لا تتخطى حدود الاستوديو، ورابعة صالحة لكل وقت ومكان. فمثلاً أغنية الفِكْرَين والمزاجَيْن والكاتبَيْن غالباً ما تكون واضحة معالمها في النص والصورة النهائية لها أو في أدواتها.. أي أن للمفردة المستخدمة ثمة أشياء متباينة، وقد تكون متوافقة، تخرج منها أغنية جد جميلة ولكن تأطيرها وفكرتها النهائية يصعبان علي غناءها على المسرح.
السبت 23/أبريل/2022 - 01:23 م أنور إسماعيل هناك عدد كبير من الفنانين الذين تعلق بهم الجمهور وأصبحوا حاضرين في أذهانهم، من خلال الأعمال السينمائية المميزة التي قاموا بتقديمها خلال مشوارهم الفني، ولعل الفنان الكبير أنور إسماعيل أحد أبرز هؤلاء النجوم، حيث اشتهر بتقديم أدوار "المعلم" في السينما ولمع نجمه في عدد من الأفلام ومن أبرزها فيلم "النمر والأنثى" مع النجم الكبير عادل إمام، والنجمة آثار الحكيم. وتوفي في يوم 23 أبريل 1989، تحل علينا ذكرى وفاته، وفي السطور التالية نستعرض عددا من المعلومات حول مشواره الفني وحياته الشخصية - مولده في العام 1929، ولد الفنان الكبير أنور إسماعيل، بمحافظة الشرقية، وظهرت موهبته الفنية أثناء دراسته، حتى التحق بالمعهد العالي للتمثيل، وعمل بعد تخرجه مدرسا مسرحيا بأحد المدارس قبل أن ينتقل فيما بعد إلى العمل بالمسرح القومي، ليصبح أحد رجاله الذين تركوا بصمة كبيرة على خشبة المسرح. - فيلم المدبح بداية انطلاقته الفنية استمر الفنان أنور إسماعيل في تقديم عدد من الأدوار الصغيرة، حتى التقت به الفنانة نادية الجندي التي عرضت عليه دور بمساحة كبيرة أمامها في فيلم "المدبح" ليلمع نجمه في سماء الفن بعد ذلك، ويقدم عدد من الأدوار الهامة، لعل أبرزه دوره في فيلم "النمر والأنثى" أمام النجم الكبير عادل إمام، حيث أصبح هذا الفيلم من أبرز العلامات الفنية في تاريخه، لإتقانه دور عبده القماش، تاجر المخدرات، بجدارة كبيرة.
ويقول الزمخشري رحمه الله: "(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ) أي: سهلناه للادكار والاتعاظ ، بأن شحناه بالمواعظ الشافية، وصرفنا فيه من الوعد والوعيد. فَهَلْ مِنْ متعظ" انتهى من "الكشاف" (4/435). ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "يَسَّرْنَا أي: سهلنا. لِلذِّكْرِ قال بعضهم: للحفظ، وأن القرآن ميسر لمن أراد أن يحفظه، وقيل: المراد بالذكر: الادكار والاتعاظ، أي: أن من قرأ القرآن ليتذكر به ويتعظ به سهل عليه ذلك، واتعظ وانتفع. وهذا المعنى أقرب للصواب، بدليل قوله: ( فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) ، أي: هل أحد يدكر ، مع أن الله سهل القرآن للذكر؟! أفلا يليق بنا وقد يسر الله القرآن للذكر أن نتعظ ونتذكر؟! بلى. فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ؟ – التصوف 24/7. هذا هو اللائق فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ" انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (183/ 7، بترقيم الشاملة آليا). فهذا الوجه يعني: أن الادكار والاعتبار هو المقصود بالتيسير، وهذا يقع لكل من سمع قصص القرآن ، وليس المقصود تيسير فهم دقائق القرآن وأحكامه. سادسا: قال بعض العلماء ما حاصله: التيسير هنا هو على مجموع الأمة، لا على جميعها، أي أن الأمة كلها لا يمكن أن يغيب عنها شيء من فهم القرآن، وما فيه من أحكام وعبر وعظات، أما على بعض الأفراد فيمكن أن يغيب.
أما الألفاظ الغريبة والصعبة: فهذا يقوله من يقوله لعدم علمه بلغة العرب التي نزل بها القرآن ، ثم إن من جهل ذلك ، أو شيئا منه: أمكنه الاستعانة بكتب تفسير القرآن الكريم ، أو شرح ألفاظه ، وبيان معانيه: لمعرفة معنى الألفاظ التي لا يفهمها ولا يعرف معناها. مع أن غالب ألفاظ القرآن سهلة معروفة ، يعلمها - ولو على سبيل الإجمال - أكثر الناس. وأما اختلاف نصوص القرآن عن نصوص الكتب التي يدون فيها الشعر والنثر والأدب والقصة: فهذا لأن القرآن ليس من هذه الأصناف والأنواع المختلفة ، وإنما هو فريد في نوعه ، لا يشبهه شيء من ذلك ، ولا يشبه هو هذه الأشياء ، وهذا من تمام عظمته وجلاله وبيانه وفصاحته وإعجازه. وأما الكتب التي تصفها بأنها ممتعة فذلك في الغالب لأنها توافق هوى من يطلبها. ومع ذلك: فإن هذه المتعة ستزول ، ويحل محلها الملل إذا كررت قراءة هذه الكتب عدة مرات ، وهو ما لا يوجد في القرآن الكريم ، فكلما كررته ، وأكثرت من قراءته: زادت محبتك له ، وشوقك إليه ، وهذا أحد وجوه إعجاز القرآن الكريم. معنى فهل من مدكر. ولو أنك أقبلت على القرآن ، وبدأت بحفظه: لتبين لك خطأ ما كنت تظنه ، وتبين لك أي حرمان كنت فيه ، وأي وهم عظيم كنت تعيشه ؟!!
يقول القشيري رحمه الله: "يسّرنا قراءته على ألسنة الناس، ويسّرنا علمه على قلوب قوم ، ويسّرنا فهمه على قلوب قوم، ويسّرنا حفظه على قلوب قوم ، وكلّهم أهل القرآن، وكلّهم أهل الله وخاصته". انتهى من "لطائف الإشارات" (3/ 497). والخلاصة، أننا إذا فهمنا الآية الكريمة على أحد الأوجه السابقة ، كما فهمها العلماء، تبين لنا أنها لا تعارض إطلاقا حاجتنا إلى العلماء في تفسير كثير من الآيات الكريمات. والله أعلم.