تاريخ النشر الثلاثاء 09 يونية 2020 | 10:47 الوقت الصحيح لصلاة الضحى يبحث عنه كثيرون ممن عرفوا فضل صلاة الضحى والتي تعد إحد السُنن الواردة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم وأوصى باغتنامها والحرص عليها، وأرشدنا إلى أنه للفوز بذلك الثواب الجزيل والفضل الكبير لصلاة الضحى ، ينبغي أدائها في وقتها ، من هنا أصبحت معرفة الوقت الصحيح لصلاة الضحى ضرورة لا غنى عنها، وكذلك متى يبدأ وينتهي وقتها. الوقت الصحيح لصلاة الضحى الوقت الصحيح لصلاة الضحى يكون عند ارتفاع الشّمس وشدّة حرّها، قَال الطَّحَاوِيُّ: «وَوَقْتُهَا الْمُخْتَارُ إِذَا مَضَى رُبُعُ النَّهَارِ»، ولا خلاف بين الفقهاء في أنّ الأفضل أداء صلاة الضّحى إذا عَلَت الشّمس واشتدّ حرّها؛ لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «صلاة الأوّابين حين ترمض الفصال»، ومعناه أن تَحمى الرّمضاء، وهي الرّمل، فتبرك الفِصال من شدّة الحرّ. وجاء في مواهب الجليل نقلًا عن الجزوليّ أن الوقت الصحيح لصلاة الضحى: «أوّل وقتها ارتفاع الشّمس وبياضها وذهاب الحُمرة، وآخره الزّوال»، وقال الحطّاب نقلًا عن الشّيخ زروق: «وأحسنه إذا كانت الشّمس من المَشرق مثلها من المَغرب وقت العصر»، وقال الماورديّ: «ووقتها المُختار إذا مضى ربع النّهار».
أشار مركز الأزهر العالمى للفتوى الإلكترونية إلى أن صلاة الضحى صلاةٌ تُؤدَّى بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، أي بعد شروق الشمس بعشرين دقيقة تقريبًا، ويمتد وقتها إلى قبل الظهر بعشر دقائق تقريبًا. و تسمَّى صلاة الضحى صلاة الأوَّابِينَ، أي: التَّوابين كثيري الرجوعِ إلى الله تعالى. اقرأ أيضا| ما حكم من أصيب بمرض مفاجئٍ في نهار رمضان؟.. احتجاب الشمس بالغيم لا يمنع صلاة الضحى - إسلام ويب - مركز الفتوى. الأزهر يُجيب صلاة الضحى سنة مؤكدة، واظب سيدنا رسول الله ﷺ على أدئها، وأوصى بها، ورغَّب فيها، ويستحب محافظة المسلم عليها يوميًّا. ▪️وأضاف المركز.. تعدل صلاة الضحى ثلاثمائة وستين صدقة، وهو عدد مفاصل جسم الإنسان؛ يقول سيدنا رسول الله ﷺ: «يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ، وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى». [أخرجه مسلم] و للمسلم أن يؤدي صلاة الضحى ركعتين، أو أربعًا، أو ستًّا، أو ثمانٍ، ويجوز أن يصلها ركعتين ركعتين، ويجعل لكل ركعتين تشهدًا وسلامًا، ويجوز أن يصليها أربعًا أو ثمانٍ بتشهد واحد وسلام.
دين وفتوى تعبيرية الأحد 10/أبريل/2022 - 09:44 ص ردت دار الإفتاء المصرية على سؤال ورد إليها، يقول السائل فيه، هل يجوز التأخر عن صلاة الفجر؟ وهل صلاة الضحى تُجزأ عن صلاة الفجر؟ رد دار الإفتاء أوضحت دار الإفتاء من خلال بث مباشر لها عبر صفحتها الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، أن صلاة الضحى من النوافل التي حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على آدائها. وأشارت دار الإفتاء إلى أنه إذا تأخر الفرد عن أداء فريضة الفجر، فاستيقظ وقت طلوع الشمس، فله أن يصلي الصبح بدلًا عن الفجر ركعتان. لماذا تسمى صلاة الضحى بصلاة الأوابين؟.. الأزهر يجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية. وأكدت الإفتاء أن الفجر فريضة من الفرائض الخمس، ويجب آدائه بنيته، موضحةً أن الفريضة لا تُجزأ عن النفل، فإن صلى الإنسان الضحى بدلا عن الفجر لم يجز. لا تفطر ما دامت طبلة الأذن سليمة في المقابل، ورد إلى دار الإفتاء عبر صفحتها الرسمية فيسبوك: ما حكم وضع النقط في الأذن أثناء الصيام؟ وأوضحت دار الإفتاء: المختار للفتوى أنَّ استعمال قطرة الأُذُن أثناء الصوم، لا تفطر ما دامت طبلةُ الأذن سليمةً؛ وتمنع وصول مكوناتها إلى الحلق مباشرةً، والصوم حينئذٍ صحيحٌ سواء ظَهَرَ أثرُ النقط في الحلق أو لم يَظْهَر. وأضافت دار الإفتاء المصرية أنه إذا قَرَّر الطبيب؛ أن فيها ثقبًا بحيث يَسمَحُ بوصول تلك المكونات إلى الحلق مباشرةً، فإنها حينئذٍ تفطر.
عدد ركعات صلاة الضحى فيما ثبت عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أنه صلاها ثمان ركعات كما في فتح مكة، فقد روى مسلم أن معاذة رحمها الله سألت عائشة رضي الله عنها: «كَمْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي صَلَاةَ الضُّحَى ؟، قَالَتْ: أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَيَزِيدُ مَا شَاءَ»، وروى مسلم عن أم هانئ رضي الله عنها قالت: «قَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى غُسْلِهِ، فَسَتَرَتْ عَلَيْهِ فَاطِمَةُ ثُمَّ أَخَذَ ثَوْبَهُ فَالْتَحَفَ بِهِ، ثُمَّ صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ سُبْحَةَ الضُّحَى».
مثلاً إذا كُنت تعيش في مجتمع الغابة الطبيعي -والذي نصفه بالوحشي- فلن يكون لديك الوقت الكافي للتفكير في الأشياء وفهم العالم قبل الاستجابة للحياة نفسها، وبدلاً من فهم الحيوانات المفترسة فهماً علمياً عليك أن تمتلك غريزة البقاء، وليس أمامك فرصة جيدة للتجربة والخطأ والتعلُّم من الخطأ، فأن تخطيء قد يعني أن تفقد حياتك. ولك أن تتساءل: ما الذي قد يعنيه العقل في مثل هذه الظروف؟ نحن ما زلنا، وبعد مرور عشرات الآلاف من السنين، نواجه الموقف نفسه، وبشكل ربما أكثر تعقيداً: علينا أن ننخرط في الحياة، وفي نفس الوقت علينا أن نفهمها، وأن نفهم أنفسنا والآخرين والعالم، أحياناً من أجل المعرفة، وكثيراً من أجل الحياة نفسها، إذ يجب عليك أن تفهم بينما تحاول أن تستمر في الحياة، وتستمر في الحياة بينما تحاول أن تفهم، وهذه هي تقريباً مسيرة كل البشر وقدرهم الأبدي، باستثناء تلك الأقلية المحظوظة -أو ربما التعيسة- التي قد لا تجد نفسها بحاجة إلى الفهم من أجل الحياة. وأنا هُنا أتساءل عن العقل من قلب المعركة، معركة الحياة، فالمسألة ليست ترفاً، إلا بشكل نسبي وذلك إذا ما تذكرنا أولئك الذين يخوضون معركة الوجود دون أن يملكوا ترف التساؤل عن أي شيء، إنهم يشعرون فقط، أي يعيشون واقعيّاً ما نعيشه بالفكر نحن الذين نملك ترف التفكير والكتابة، ولكنني مع ذلك لست مترفاً إلى الحد الذي يسمح بتكريس حياتي من أجل المعرفة، مثلاً من أجل أن أفهم ما هو العقل وما أصل اللُّغة، لأنني أتساءل من قلب المأساة التي أعيشها، ولا يُمكنني الإفلات منها لكي أبحث عن الحقيقة، فالحقيقة ليست مهمة في ذاتها بقدر ما هي مهمة لأجل معركة الوجود التي نخوضها.
ويدلِّل ابن تيمية على نسبية الأمور بالعقل بذكر أمثلةٍ كثيرة، وذلك بعرضِ آراءٍ للمعتزلة والشيعة والفلاسفة، وكلٌّ منهم يدَّعِي بأن رأيَهم معلوم بالأدلة العقلية القطعية [9]. ويُبرهِن على أن تقديمَ النقل لا يستلزم فسادَ العقل في نفسه، فيقول: "معارضةُ العقل لما دلَّ العقل على أنه حقٌّ دليلٌ على تناقض دلالته، وذلك يُوجِب فسادها، وأما السمع فلا يعلم دلالته ولا تعارضها في نفسها، وإن لم يعلم صحتها، وإذا تعارض دليلانِ أحدهما علمنا فساده والآخر لم نعلم فساده كان تقديم ما لم يُعلَم أقربَ إلى الصواب من تقديم ما يعلم فساده، كالشاهد الذي علم أنه يصدق ويكذب، والشاهد المجهول الذي لم يعلم كذبه، فإن تقديم قول الناس المعلوم كذبه على قول المجهول الذي لا يعلم كذبه لا يجوز، فكيف إذا كان الشاهد هو الذي شهد بأنه قد كذب في بعض شهاداته" [10]. ولا يوجد في كتابات ابن تيمية أنه ألغى العقلَ بشكل كامل، بل يرى أنه وسيلة لفهم الشرع والاستدلال به إلى طريق الحق والخير؛ لذلك فإنه يؤكِّد أن لا تعارضَ بين صريحِ العقل وصحيح النقل، ولم يجِدْ خلال دراستِه الطويلةِ أي تعارض من هذا النوع مطلقًا، والأمور التي ثبتت صحَّتها بالكتاب والسنة والوحي والنبوة يصدِّقُها العقل الكامل الصحيح، "وما عُلِم بصريح العقل لا يتصوَّر أن يعارضه الشرع ألبتةَ، بل المنقول الصحيح لا يُعارِضُه معقول صريح" [11].
مرتبة الحكمة رابعاً:- يعد العقل هو مصدر أساسي للحكمة و التي تميز بها الكثيرون من البشر عبر التاريخ البشري الممتد فغير العاقل لا يتصور بأي شكل كان أن يبلغ مرتبة الحكمة ، وذلك راجعاً إلى أن الوصول لمرتبة الحكمة هو أمر يتطلب التبصر ، و التعقل بل و التفكر في الأمور والأشياء من جانب الإنسان. خامساً:- العقل هو ذلك الميزان الإلهي الذي أختص بها الله جل شأنه الإنسان لكي تستقيم حياته ويستطيع العيش في هذه الحياة الدنيا بشكلاَ سليماً ومتوازناً وفيه راحته وصلاحه فمن خلال العقل يستطيع الإنسان أن يقوم ببناء علاقته بالآخرين بوضوح ، والتفكر فيما حوله بشكل جيد علاوة على تمكنه من مراجعة أفعاله أو تصرفاته والتحكم فيها. من اسباب عوامل التقدم والتطور والازدهار سادساً:- العقل سبب أساسي فيما حققه الإنسان عبر تاريخه البشري من عوامل التقدم والتطور والازدهار بكل أشكاله فمن خلاله أستطاع التوصل إلى العديد من العلوم الإنسانية الهامة والتي أفادته بشكل غير محدود في حياته وفيما يختص بها من أمور عديدة.
التجارب ليست وسيلة للوصول للمعرفة إنما تساهم في إيصال معلومات فطرية إلى الوعي أو ما يعرف بالمعرفة الفطرية المنقولة من وجود سابق وفقًا لبعض الفلاسفة. كل ما نتخيله هو صحيح مما يعني وصول الحدس الشخصي لمنزلة الإيمان غير القابل للشك. المعرفة الفطرية تتفوق على المعرفة المكتسبة عن طريق التجربة والخبرات. د.ستيفن بول أدلر: العقل الباطن هو مركز الاتصال بنور النفس وروح الإله الكامن فينا |حوار - بوابة الأهرام. مفاهيم المذهب العقلي ناقش المذهب العقلي العديد من المفاهيم في مجالاتٍ مختلفة، وفيما يلي أهم مفاهيم المذهب العقلي وتفسير كل مفهوم للمنهج العقلي: الإدراك عارضت العقلانية مبدأ علم النفس الذي يؤكد تطور السلوك والأفكار خلال مرحلة الطفولة للعالم السويسري جان بياجيه، باعتبار أن للمعرفة أساس فطري يولد مع الإنسان، ويمكن التوصل لها مع توافر ظروف مناسبة لإخراج المعرفة كنوع من الاستجابة. [٣] اللغة يرى الكاتب والمتخصص اللغوي نعوم تشومسكي أن المذهب العقلي القائم على المعرفة الفطرية يتوافق تفسيره مع تشابه آلاف اللغات الموجودة في العالم بالرغم من اختلاف طريقة النطق ورموز الكتابة إلا أن أساسها المعرفي واحد وموجود في العقل ويعمل بعد تعلم قواعد اللغة في تركيب الجمل، وهو ما يفسر سهولة ترجمة اللغات. [٣] الحقائق يرى أصحاب المنهج العقلاني أن العالم واضح لاستنتاج الحقائق وهو ما يعارض آراء المناهج الأخرى التي تجد العالم مبهمًا يصعب تفسيره على العقل البشري، كما أن الحقائق منفصلة عن بعضها البعض لا يؤثر تغير أحدها على حقيقة أخرى، بينما يؤكد العقلانيون على ارتباط الحقائق وعدم وجود ما يعرف بالتناقض في العالم الواقعي.
ومن المعنى الثاني (نقيض الجهل) قوله تعالى: ﴿ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ﴾ [9] قُبحا لكم وللآلهة التي تعبدون من دون الله، أفلا تعقلون قبح ما تفعلون من عبادتكم ما لا يضرّ ولا ينفع، فتتركوا عبادته، وتعبدوا الله الذي فطر السماوات والأرض، والذي بيده النفع والضرّ [10]. ما هو العقل الباطن. ومن المعنى الأول (الحبس عن ذميم القول والفعل) قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾ [11] أفلا يعقل هؤلاء المشركون قُدْرة الله على ما يشاء بمعاينتهم ما يعاينون من تصريفه خلقه فيما شاء وأحب من صغر إلى كبر، ومن تنكيس بعد كبر في هرم [12]. وبهذا فإن مفهوم العقل في القرآن يأخذ مناحي متعددة، مجملها تشير إلى أنه أداة العلم والمعرفة، والتمييز بين الأشياء، والحبس والحجر عن الوقوع في المهالك والمضار، وذميم القول والفعل لأن العاقل يعرف به الضار من النافع والخير من الشر، ومجمل الآيات التي تحدثت عن العقل تدعوه إلى العمل بالطرق المختلفة والتي سنتناولها لاحقاً. وبالنظر إلى ما ورد في القرآن الكريم من مادة العقل نجد أنه وردت 49 مرة معظمها بصيغة المضارع، ففعل " تعقلون" تكرر 24مرة، وفعل " يعقلون" تكرر 22مرة، وفعل "عقل" و" نعقل" و"يعقل" جاء كل واحدٍ منها مرة واحدة ولم يرد لفظ العقل معرفاً [13].