ونستطيع أيضاً تنسيق تلك البنطلون بارتدائه مع عباءة مفتوحة وهذه العباءة اختارها الكثير من مصممين الأزياء في الكثير من أعمالهم وكانت طريقة اختيارهم موفقة وناجحة بشكل كبير وكانوا يرتدوا تلك الموديلات في الصيف لظهور جماليته لشكل أوضح، كما ننسق البنطلون مع الملابس الكاجوال فأن هذه الطريقة شائعة جداً في عصرنا هذا بارتداء تيشيرت من أي لون مناسب مع القطع المختارة واختيار لون من البنطلون الدارج ونرتدي معه بليزر أنيق وجميل مع ارتداء باقي مكملاته بطريقة أنيقة جداً. ونختار لفات الحجاب المناسبة مع كل موديل نعرضه بشكل صحيح حتى نحصل على إطلالة كاملة عند تنسيق بنطلون بوي فريند مع كافة القطع المناسبة له ويجب أن تكون طريقة لفة الحجاب مريحة وسهلة حتى لا نواجه صعوبة اثناء الخروج بها، كما نستطيع تنسيقه مع عدة قطع من الملابس بأناقة؛ وذلك لنحصل على ميزة خاصة في البنطلون نفسه ونعمل على تنسيقه أيضاً مع بليزر طويل ملون فهذه الطرق من أحدث صيحات الموضة المعروفة بشكل كبير وعند ارتداء تلك الموديل ننسق معه لفة حجاب كلاسيكة جميلة لتعطي حركة أنيقة جداً على كافة القطع المرتبطة مع بعضها البعض.
اختيار البنطلون الجينز المناسب للجسم فصلنا لكِ عزيزتي أنواع البنطلونات الجينز في السطور السابقة، وقدمنا لكِ كل نوع من أنواع البنطلونات ومسمياتها، كذلك شرحنا أنواع الأجسام المختلفة، ابحثي عن نوع جسمك من بينها لاختيار البنطلون المناسب لكِ. هناك أنواع وموديلات لا حصر لها من البنطلونات الجينز، يمكنك اختيار منها ما يناسب ذوقك، وطبيعة جسمك، وظروف عملك وحياتك، لأن لكل منها استخدام مختلف، وحاولنا في هذا المقال تقديم أشهر أنواع البنطلونات الجينز ومسمياتها بشكل عام، لنسهل عليكِ هذه المهمة. للاطلاع على مقالات أخرى في مجال الأزياء، زوري قسم الموضة على موقع "سوبرماما".
تقديم واختيار: ذ. نورالدين الغياط. بوربوينت درس نص التحليل الأدبي (عمر بن الخطاب رضي الله عنه) مادة لغتي الصف الثاني المتوسط الفصل الدراسي الاول 1442 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. تعتبر رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء لأبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – الذي وُليَ القضاء في الكوفة والبصـرة سنة 21هـ، وثيقة عُمَرية وميثاقاً قضائيّاً صدر من الخليفة الراشد والملهم المحدَّث، وقد سطَّر فيها عمر – رضي الله عنه – وصايا جامعة وقواعد شاملة، ترسم للقاضي مسيرة عدله، وتعينه على نفسه، وتنبهه إلى أمور إجرائية في التعامل مع الخصوم والبينات. وهي وثيقة نفيسة تناقلها المحدثون والفقهاء، والأدباء والمؤرخون، وأوردوها في مصنفاتهم، وشرحها الإمام ابن القيم شرحاً مطولًا في كتابه النفيس: (إعلام الموقعين)، كما تُرجمت هذه الوثيقة إلى اللغات الفرنسية والإنجليزية والألمانية. تتحدث رسالة القضاء التي كتبها عمر بن الخطاب -رضي الله عنه – إلى أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قاضيه وواليه على البصـرة ، عن القواعد الأساسية التي يبنى عليها القضاء، من عدل بين الخصوم ورجوع إلى الحق ، وطرق إجراءات التداعي وسير المحاكمة، والرجوع إلى نصوص كتاب الله تعالى وسنة رسوله في كل ما يصدر عن القاضي ، فهي رسالة عظيمة الفائدة تحوي ما تشتت من أحكام القضاء، وتجمع ما تفرق من أسس التنظيم والإدارة للقضاء، وهي دستور قويم في نظام القضاء والتقاضي، وسجل حافل جامع لكثير من شؤون القضاء ومسائله، تجمعها في كلمات قليلة موزونة تكاد أن تكون قطعة أدبية تحمل عناصر البلاغة والإيضاح.
قال عمر: وأنا ما نسيتها. موقف رائع حمى عمر أرضا قرب المدينة لترعى فيها دواب المسلمين – ومعنى حمايتها أي جعلها ملكا عاما بين الجميع – ولكنه لم يكتف بذلك، فجعل هذا الحمى لمصلحة الطبقة الفقيرة، وذوي الدخل المحدود قبل كل شيء، ليكون هذا المرعى المجاني مصدرا لزيادة ثروتهم الحياتية، وزيادة دخلهم منها، ليستغنوا بذلك عن طلب المعونة من الدولة. يُعد نص عمر بن الخطاب نصًا علميًا. وهذا الهدف واضح في وصية عمر للذي ولاه على هذا الحمى للإشراف عليه، فقد قال له: اضمم جناحك عن الناس، واتق دعوة المظلوم فإنها مجابة، وأدخل رب الصُّريمة والغنيمة ( الصريمة: الإبل القليلة، الغنيمة: الغنم القليلة). ودعني من نعم ابن عفان، ونعم ابن عوف ( أي إبل الأثرياء وغنمهم) فإنهما إن أهلكت ماشيتهما رجعا إلى نخل وزرع ( أي لهم ثروات ومصادر أخرى للدخل) وإن هذا المسكين ( أي رب الصريمة والغنيمة) إن هلكت ماشيته جاءني ببنيه، يصرخ: يا أمير المؤمنين، أفتاركهم أنا لا أبا لك ؟ فالكلأ أيسر علي من الذهب والورق ( النقود الفضية). أروع قصص عمر بن الخطاب اشترى مظلمته لما رجع عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – من الشام إلى المدينة انفرد عن الناس ليعرف أخبار رعيته فمر بعجوز في خباء لها فقال: ما فعل عمر ؟ قالت: أقبل من الشام سالما.
[٢] التَّوجيهات التي تَضَمَّنَتها رسالة عُمَر بن الخطَّاب دَرس العُلماء وثيقة عُمَر بن الخطّاب -رَضي الله عنه-، فوجَدوا فيها خُلاصِة ما اسْتَفَادَه عُمر مِن نُصوص رسول الله -صَلّى الله عليه وسلم- في أُمور القَضاء ونِظامِه، نَذكر فيما يلي بعض القَواعد والتَّوجيهات التي ذكرها العُلماء: [٣] [٤] أهميّة وجود القَضاء وثُبوتِه في السُّنّة النبويّة وكَونِه فَريضة مِن فَرائِض الدّين الإِسلامي. نص عمر بن الخطاب ثالث ابتدائي. تَوضيح أُسس القَضاء من المُساواة بَين الخُصوم في جَميع الإِجراءات، وإِتاحة الفُرصة لكلا الخصمين بالتحدُّث بما لديهم وتَوضيح مَوقفهم للقاضي، والإِبتعاد عن الظُّلم والمُحَاباة في القَضاء. ضَرورة فَهم القَضيّة وأدلة كُلّ خَصم مِن قِبل القَاضي، وحُضورِه مَعَهم مُعْتَدِل النَّفْس ومُرتاح البَال والضَمير، فَقدْ قال رسول الله -صَلّى الله عليه وسلم-: (لا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بيْنَ اثْنَيْنِ وهو غَضْبَانُ). [٥] ضَرورة ووجوب إِنفاذ حُكم القَضاء بَعد اتِّضاح الحَقّ، والرُّجوع عَنه إذا تبيّن وُجود خَطأ فِيه أو مُخَالَفَته للكِتاب والسُّنّة النبويّة. وُجوب سَعي القاضي للصُّلح بَين المُتَخاصِمين قَبل البِدء بِالقَضاء، حَيث يُمكن أن تَكون الخُصومة بِسَبب عَدم وضوح الوَاقِعة للمُتخاصمين أو تعارض البينات عندهما.
لذا اهتم بها كثير من الدارسين والمؤلفين، فرواها أجلة من العلماء المحدثين والفقهاء، والمؤرخين والأدباء، وتناولوها بالبحث والاستنباط والثناء في كتب السنة والفقه والتأريخ والسير والأدب وغيرها. أقوال العلماء فيها: لقد سماها بعض العلماء: (كتاب سياسة القضاء وتدبير الحكم)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ورسالة عمر المشهورة في القضاء إلى أبي موسى الأشعري تداولها الفقهاء، وبنوا عليها، واعتمدوا على ما فيها من الفقه وأصول الفقه. ( [1]) وقال عنها الإمام ابن القيم: وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول، وبنوا عليه أصول الحكم والشهادة، والحاكم والمفتي أحوج شيء إليه وإلى تأمله والتفقه فيه. نص التحليل الادبي عمر بن الخطاب. ( [2]) وقال عنها ابنُ المناصف في (تنبيه الحكام)( [3]): مما يكاد أن يكون في هذا الباب – يعني آداب القضاء – أصلًا كافيًا في معناه، وغير محوج إلى ما سواه، ما اشتملت عليه الرسالة المتداولة المنقولة عن عمر ابن الخطاب – رضي الله عنه – وقد اعتنى بها الأدباء والعلماء، واقتدى بوصاياها البارعة الفقهاء والفضلاء؛ لأنها أصل في كثيرٍ من مراتب الأحكام وآداب الولاية والحُكَّام. ( [4]) رويت هذه الرسالة بعدة طرق منها: طريق عمر بن شبة المتوفى سنة 262هـ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالْمَلِكِ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَعْدَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: كَتَبَ عُمَرُ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: ثم ذكر الرسالة.