07-26-2015, 10:28 PM عضو جديد تاريخ التسجيل: Apr 2011 الدولة: سعودي المشاركات: 26 معدل تقييم المستوى: 0 من لديه تجربة أو فكرة عن الرخام العماني.... فلا يبخل ؟! نحن الآن في مرحلة تركيب بلاط المجالس والصالات فكرنا في البورسلان 60*60 أو الرخام 30*60 وجدنا الرخام العماني كريمو لايت ومنه درجات وأسعار مختلفة لكن ناس تمدح وناس تذم ؟!
مؤسسة موقع حراج للتسويق الإلكتروني [AIV]{version}, {date}[/AIV]
اجود انواع الرخام هو الرخام الاسباني وهو الاغلي من حيث السعر ومنه الامبرادور الغامق ، من الرخام المميز والجميل الشكل يليه الرخام الايطالي ثم التركي من حيث الجودة والقوة والجمال في اللون والشكل وله جوده في الامتصاص ومعروف بفخامته ابتعد عن الرخام المصري والايراني والعماني شروخه كثيرة. رخام عماني كريمو لايت وسط تعمل بالطاقة. وينكسر اسرع من الاسباني. ارمي قطعة صغيرة يتكسر اجزاء صغيرة. عكس الايطالي والاسباني كما ان الرخام المصري سريع أمتصاص للسوائل وجّليه صعب جدا ً وسريع الأتساخ وما بين فترة وفترة للازم تجليـه وألوانه وخياراته غير متعدده والرخام العماني منضره جذاب في بداية شرائه إلا أنه ينطبق عليه نفس الكلام اللى ينطبق على الرخام المصري ولو أنه أفضل منه بمرحلة بسيطه والرخام العماني ليس رخام خام بل يدخلون عليه بعض المواد يعني نسبة الرخام فيه ما تتعدا الــ 40% من وزنه مزايا و عيوب الرخام: يعتبر الرخام مادة بناء مثالية من حيث الانهار الزمني وعدم تآكلة بسهولة فهو يعيش لفترة طويلة تعادل فترة بقاء المباني. للرخام خاصية امتصاصه البطيء للحرارة وخاصية الإنعكاسية الكبيرة من سطح مصقول ممايعني أن غرفة مكسوة بالرخام تعتبر أبرد وأقل حرارة من غرفة مكسوة من الداخل بمواد آخرى.
وقوله- تعالى-: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ بيان للعاقبة السيئة التي حلت بهم بسبب هذا الظن الفاسد.. فالفاء: للتفريع على ظنهم الباطل والويل: الهلاك والدمار. ومِنَ ابتدائية أو بيانية أو تعليلية. أى: القول بأن خلق هذا الكون خال من الحكمة، هو ظن واعتقاد الذين كفروا وحدهم، ومادام هذا مظنونهم ومعتقدهم فهلاك لهم كائن من النار التي نسلطها عليهم فتحرق أجسادهم، وتجعلهم يذوقون العذاب المهين. وقال- سبحانه- فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا... بالإظهار في مقام الإضمار، للإشعار بعلية صلة الموصول للحكم أى: أن هذا الويل والهلاك كائن لهم بسبب كفرهم. وقال- سبحانه-: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ولم يقل للذين ظنوا للإشارة إلى أن ظنهم القبيح هذا، ما هو إلا نتيجة كفرهم وجحودهم للحق. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يخبر تعالى أنه ما خلق الخلق عبثا وإنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم ليوم الجمع فيثيب المطيع ويعذب الكافر ولهذا قال تعالى: ( وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا) أي: الذين لا يرون بعثا ولا معادا وإنما يعتقدون هذه الدار فقط ، ( فويل للذين كفروا من النار) أي: ويل لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم.
﴿ تفسير الوسيط ﴾ والمراد بالباطل في قوله- تعالى-: وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا... العبث واللهو واللعب وما يخالف الحق، والجملة الكريمة مستأنفة لتقرير أن يوم القيامة حق، وأن كفر الكافرين به ضلال وجهل. وقوله باطِلًا صفة لمصدر محذوف، أو مفعول لأجله. أى: وما خلقنا- بقدرتنا التي لا يعجزها شيء- السموات والأرض وما بينهما من مخلوقات لا يعلمها إلا الله- تعالى-... ما خلقنا ذلك خلقا باطلا لا حكمة فيه، أو ما خلقناه من أجل متابعة الهوى وترك العدل والصواب. وإنما خلقنا هذا الكون خلقا مشتملا على الحكم الباهرة، وعلى المصالح الجمة والأسرار البليغة، والمنافع التي لا يحصيها العد، والهيئات والكيفيات التي تهدى من يتفكر فيها إلى اتباع الحق والرشاد. واسم الإشارة في قوله- سبحانه-: ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا... يعود إلى ما نفاه- سبحانه- من خلقه للسموات والأرض وما بينهما على سبيل اللهو والعبث. أى: نحن ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا خلقا مشتملا على الحكم الباهرة.. ولكن الذين كفروا هم الذين يظنون ويعتقدون أننا خلقنا هذه الكائنات من أجل الباطل واللهو واللعب.. وسبب هذا الظن والاعتقاد الفاسد منهم، كفرهم بالحق، وجحودهم ليوم القيامة وما فيه من حساب وثواب وعقاب، وإعراضهم عما جاءهم به الرسول صلّى الله عليه وسلم من هدايات وإرشادات.
ينفك عن نسيان يوم الحساب. قوله تعالى: " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا " إلى آخر الآية، لما انتهى الكلام إلى ذكر يوم الحساب عطف عنان البيان عليه فاحتج عليه بحجتين إحداهما ما ساقه في هذه الآية بقوله: " وما خلقنا السماء " الخ وهو احتجاج من طريق الغايات إذ لو لم يكن خلق السماء والأرض وما بينهما - وهي أمور مخلوقة مؤجلة توجد وتفنى - مؤديا إلى غاية ثابتة باقية غير مؤجلة كان باطلا والباطل بمعنى ما لا غاية له ممتنع التحقق في الأعيان. على أنه مستحيل من الحكيم ولا ريب في حكمته تعالى. وربما أطلق الباطل وأريد به اللعب ولو كان المراد ذلك كانت الآية في معنى قوله: " وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق " الدخان: 39. وقيل: الآية عطف على ما قبلها بحسب المعنى كأنه قيل: ولا تتبع الهوى لأنه يكون سببا لضلالك ولأنه تعالى لم يخلق العالم لأجل اتباع الهوى وهو الباطل بل خلقه للتوحيد ومتابعة الشرع. وفيه أن الآية التالية: " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض " الخ لا تلائم هذا المعنى. وقوله: " ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار " أي خلق العالم باطلا لا غاية له وانتفاء يوم الحساب الذي يظهر فيه ما ينتجه حساب الأمور ظن الذين كفروا بالمعاد فويل لهم من عذاب النار.