المصدر الرسمي:
[4] حكم زواج الزاني التوبة من الذنب لا يشترط لها إقامة الحد، بل الأولى لمن وقع في مثل ذلك أن يستر على نفسه، وأن يتوب بينه وبين الله تعالى، فإذا كان المرء يؤجر في الستر على غيره، فستره على نفسه كذلك أفضل، والذي يلزمه في ذلك، التوبة والإنابة والندم على ما صنع؛ فإن ذلك محوٌ للذنب إن شاء الله، وأما حكم زواج الزاني التائب من مسلمة عفيفة، فلا إشكال في جوازه؛ وإنما المحرم هو زواج الزاني غير التائب بالعفيفة، وقال الإمام الطحاوي: أن الزاني غير التائب يحرم عليه أن يتزوج العفيفة. [5] حكم استلحاق ابن الزنا اتفق الفقهاء على أن النسب يثبت بالزوجية بين الرجل والمرأة، ولكن اختلفوا في نسب ابن الزنا على قولين: [6] القول الأول: أن ابن الزنا لا يُنسب إلى الزاني ولو ادعاه واستلحقه به، وهو قول عامة العلماء من المذاهب الأربعة والظاهرية وغيرهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ) [7] ، فقوله الولد للفراش، يقتضي حصر ثبوت النسب بالفراش، فلا ينسب الولد لأبيه، ولايرثه، ولكن يلحق بنسبه إلى أمه فيرثها كبيقية أبنائها. القول الثاني: أن الزاني إذا استلحق ولده من الزنا فإنه يلحق به، وهو قول عروة بن الزبير ، وسليمان بن يسار، والحسن البصري، ومجموعة من العلماء، ونقله ابن قدامة واختار هذا القول هو وشيخه ابن تيمية، لأن هذا الطفل متولد من هذا الزاني، فهو ابنه، ولا يوجد دليل شرعي صحيح صريح يمنع من إلحاق نسبه به، والاستلحاق فيه تحقيق مصلحة حفظ الطفل، وهي مصلحة شرعية، ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الطفل الرضيع، الذي أمه قد زنت بالراعي، من أبوك قال أبي الراعي، وكان كلام الرضيع على وجه الكرامة وخرق العادة من الله، فمع أنه زنى، ولكن قال أبي، فنسب الأبوة للراعي.
قال مجاهد: ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) قال: إقامة الحدود إذا رفعت إلى السلطان ، فتقام ولا تعطل. وكذا روي عن سعيد بن جبير ، وعطاء بن أبي رباح. وقد جاء في الحديث: " تعافوا الحدود فيما بينكم ، فما بلغني من حد فقد وجب ". وفي الحديث الآخر: " لحد يقام في الأرض ، خير لأهلها من أن يمطروا أربعين صباحا ". وقيل: المراد: ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) فلا تقيموا الحد كما ينبغي ، من شدة الضرب الزاجر عن المأثم ، وليس المراد الضرب المبرح. في حد القذف يُجلد القاذف......... جلدة - مجلة أوراق. قال عامر الشعبي: ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) قال: رحمة في شدة الضرب. وقال عطاء: ضرب ليس بالمبرح. وقال سعيد بن أبي عروبة ، عن حماد بن أبي سليمان: يجلد القاذف وعليه ثيابه ، والزاني تخلع ثيابه ، ثم تلا ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) فقلت: هذا في الحكم؟ قال: هذا في الحكم والجلد - يعني في إقامة الحد ، وفي شدة الضرب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي حدثنا وكيع ، عن نافع ، [ عن] ابن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر: أن جارية لابن عمر زنت ، فضرب رجليها - قال نافع: أراه قال: وظهرها - قال: قلت: ( ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله) قال: يا بني ، ورأيتني أخذتني بها رأفة؟ إن الله لم يأمرني أن أقتلها ، ولا أن أجعل جلدها في رأسها ، وقد أوجعت حيث ضربت.
أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك مطولا وهذا قطعة منه ، فيها مقصودنا هاهنا. وروى الإمام أحمد ، عن هشيم ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس: حدثني عبد الرحمن بن عوف; أن عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول: ألا وإن أناسا يقولون: ما بال الرجم؟ في كتاب الله الجلد. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. يجلد الزاني البكر ..... جلده - الداعم الناجح. ولولا أن يقول قائلون - أو يتكلم متكلمون - أن عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لأثبتها كما نزلت. وأخرجه النسائي ، من حديث عبيد الله بن عبد الله ، به. وقد روى أحمد أيضا ، عن هشيم ، عن علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس قال: خطب عمر بن الخطاب فذكر الرجم فقال: لا تخدعن عنه; فإنه حد من حدود الله ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده ، ولولا أن يقول قائلون: زاد عمر في كتاب الله ما ليس فيه ، لكتبت في ناحية من المصحف: وشهد عمر بن الخطاب ، وعبد الرحمن بن عوف ، وفلان وفلان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا بعده. ألا وإنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر ، وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا. وروى أحمد أيضا ، عن يحيى القطان ، عن يحيى الأنصاري ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر بن الخطاب: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم.
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) ثم قال تعالى: ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) هذه الآية الكريمة فيها حكم الزاني في الحد ، وللعلماء فيه تفصيل ونزاع; فإن الزاني لا يخلو إما أن يكون بكرا ، وهو الذي لم يتزوج ، أو محصنا ، وهو الذي قد وطئ في نكاح صحيح ، وهو حر بالغ عاقل. فأما إذا كان بكرا لم يتزوج ، فإن حده مائة جلدة كما في الآية ويزاد على ذلك أن يغرب عاما [ عن بلده] عند جمهور العلماء ، خلافا لأبي حنيفة ، رحمه الله; فإن عنده أن التغريب إلى رأي الإمام ، إن شاء غرب وإن شاء لم يغرب. وحجة الجمهور في ذلك ما ثبت في الصحيحين ، من رواية الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني ، في الأعرابيين اللذين أتيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: يا رسول الله ، إن ابني كان عسيفا - يعني أجيرا - على هذا فزنى بامرأته ، فافتديت [ ابني [ منه بمائة شاة ووليدة ، فسألت أهل العلم ، فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأن على امرأة هذا الرجم.
تختلف مدة الرضاعة الطبيعية بين أم وأخرى وفقا لعدة عوامل، لكن عددا من الدراسات أثبت أن استمرار الرضاعة لفترة زمنية أطول هو أفضل صحيا للأطفال والأمهات. وفي تقرير نشره موقع "خنيال" ( Genial) الإسباني، قالت الكاتبة مارات نوغومانوف إن إطالة مدة الرضاعة الطبيعية لها فوائد صحية كثيرة على الطفل، إذ تعزز نمو مناعته، كما أن الأم بدورها يمكن أن تستفيد من الإرضاع لمدة أطول. كيف اعلم ابني الحمام | 3a2ilati. وتوصي منظمة الصحة العالمية الأمهات بإرضاع أطفالهن حتى 6 أشهر دون أي أطعمة أخرى، ثم الاستمرار في الرضاعة عامين إضافيين مع إدخال عناصر غذائية جديدة. ومن فوائد ذلك: 1. جهاز مناعة أقوى إن استمرار الرضاعة الطبيعية مدة كافية يقوّي الجهاز المناعي للطفل، وذلك لأن حليب الأم غني بكريات الدم البيضاء، كما أنه يؤمن للطفل ما يحتاجه من المضادات الطبيعية لمقاومة الفيروسات والالتهابات. وتضيف الكاتبة أن جودة حليب الأم تتحسن بمرور الوقت، لذلك يتمتع الطفل بالمزيد من الفوائد والمزايا كلما استمرت الأم في إرضاعه مدة أطول، ويستمر التأثير الإيجابي حتى بعد انقطاع الأم عن الرضاعة الطبيعية. وقد أثبتت دراسات علمية أن الرضاعة الطبيعية لمدة 12 شهرا أو أكثر، تعطي نتائج أفضل بكثير على صحة الطفل، وتقلل بنسبة كبيرة خطر الإصابة بأمراض معينة.
المصدر: الصحافة الإسبانية
قدمي للطفل مشروبات جديدة: ربما يستيقظ الطفل مرة أو عدة مرات للرضاعة في أثناء الليل، خاصةً إذا قمتِ بالفطام في فصل الصيف، وفي هذه الحالة يمكنكِ إعطاء الطفل بعض الحليب أو العصائر في كوب أو باستخدام الماصة (الشاليمو)، مع التربيت عليه وتهدئته، حتى يستغرق في النوم من جديد. نظمي مواعيد النوم: إذ ا كان طفلك غير معتاد على روتين للنوم، فحان الوقت لوضع روتين، ابدئي بقراءة قصة، أو الغناء له أو تشغيل موسيقى هادئة قبل النوم، ليحدث له ارتباط شرطي بين وقت النوم والعادة الجديدة، ويصبح النوم لا يرتبط بالرضاعة ولكن بالروتين الجديد، واحرصي على تكرار الأمر في التوقيت نفسه يوميًا. أطعمي الطفل وجبة مشبعة قبل النوم: شعور الطفل بالجوع قبل النوم سيزيد الأمر سوءًا ويدفعه للبكاء من أجل الرضاعة، لذا حاولي أن يحصل الطفل على وجبة غنية بالألياف لتشعره بالشبع لفترة، مثل الفواكه، أو الخضروات المسلوقة، أو الشوفان مع قطع الفواكه وغيرها. تنظيم نوم الطفل بعد الفطام يحتاج نوم الطفل بعد الفطام إلى عمل روتين ثابت، وتنظيم ساعات نومه، وهو أمر قد يحتاج منكِ لمجهود كبير، خاصةً مع اضطراب نوم الطفل في الأيام الأولى بعد الفطام، لذا إليكِ عزيزتي بعض النصائح لتنظيم نوم الطفل بعد الفطام: حددي توقيتًا ثابتًا للنوم: على الرغم من أن الطفل لا يستطيع تمييز الوقت، فيمكن ضبط الساعة البيولوجية للجسم من خلال تحديد موعد ثابت للنوم، وإدخال الصغير لفراشه كل يوم في نفس التوقيت، إذ يساعد هذا الأمر على حدوث ارتباط شرطي بين هذا التوقيت والشعور بالنعاس، وستلاحظين بعد فترة من الوقت أن الطفل يبدي علامات النوم، مثل فرك عينيه أو التثاؤب، في التوقيت نفسه يوميًا.