شعراء العصر الجاهلي (400 ~ 610 ميلادية) يعدّ الشعر في العصر الجاهلي شعرًا ناضجًا من حيث اللغة ودقّة التصوير، ولا يمتدّ زمنُه لأكثر من مئتيْ عام قبل الإسلام ،خلّف لنا الشعر الجاهلي المعلقات السبع الشهيرة والتي تعتبر من روائع الشعر العربي. الشعراء المخضرمون (610 ~ 630 ميلادية) ليس هنالك فرقًا كبيرًا بين الشعر الجاهلي والشعر المخضرم حيث الإيجاز وقوة التعبير، وطريقة النظم، فالشعر المخضرم جاهلي في أصله لكنه يمتاز بتلك النفحة الدينية التي نفحه بها الإسلام بعد ظهوره. بَحْرُ الْمُتَدَارَكِ - ديوان العرب. شعراء صدر الإسلام (630 ~ 662 ميلادية) هو العصر ما بين حكم الرسول والخلفاء الراشدين و بني أمية ،أحدث ظهور الإسلام تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية فكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية. شعراء العصر الأموي (662 ~ 750 ميلادية) أتاح هذا العصر للشعر والأدب الازدهار والتطور بسبب وجود تغيرات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية و نقل الأمويون حاضرة ملكهم إلى بيئة جديدة تغاير بيئة الحجاز هي الشام. شعراء العصر العباسي (750 ~ 1517 ميلادية) يعد أزهى العصور العربية حضارة ورقياً، كما أنه أطولها زمناً ، تأثر فيه الأدب بعوامل مختلفة سياسية وبيئية كان في مقدمة ما تطلع إليه بنو العباس التمركز في حاضرة جديدة بعيداً عن دمشق موطن الأمويين.
بأبي وأُمِّي غادة في خَدِّها *** سِـحْرٌ وبين جُفونها سِـحْرُ تقطيع: بأبي وأمْ / مي غادتن / في خَدْدِها *** سِحرُنْ وبي / نَ جفونها / سحرو رموز: ///ه//ه – /ه/ه//ه- /ه/ه//ه *** /ه/ه//ه – ///ه//ه – /ه/ه مُقابلة: مُتَفَاْعِلُنْ مُتْفَاْعِلُنْ مُتْفَاْعِلُنْ *** مُتْفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ مُتْفَا. في بحر الشوق (قصيدة تفعيلة). يا صاحِبَيَّ عَصَيتُ مُصطبَحا *** وغدوتُ للَّذّات مُطَّرِحا تقطيع: يا صاحبَيْ / يَ عَصيتُ مُصْ / طَحِبا *** وَغَدَوتُ لِلْ / لَذْذَاتِ مُطْ / طَرِحَا رموز: /ه/ه//ه – ///ه//ه – ///ه*** ///ه//ه – /ه/ه//ه – ///ه مُقابلة: مُتْفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ مُتَفَا *** مُتَفَاْعِلُنْ مُتْفَاْعِلُنْ مُتَفَا. بانَ الشّبابُ وأخلفَ العمْرُ *** وتنكَّرَ الإخوانُ والدّهرُ تقطيع: بانَ شْ شبا/ بُ وأخلفَلْ/ عمرو *** وتنكْكَرَلْ/ إخْوان وَدْ/ دَهْرُو رموز: /ه/ه//ه – /ه/ه//ه – /ه/ه *** ///ه//ه – /ه/ه//ه – /ه/ه مُقابلة: مُتْفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ مُتْفَا *** مُتَفَاْعِلُنْ مُتْفَاْعِلُنْ مُتْفَا. مجزوء الكامل. صيغته: مُتَفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ ** مُتَفَاْعِلُنْ مُتَفَاْعِلُنْ وكفاكَ ما جرَّبتَهُ *** حسْبُ امرئٍ ما جَرَّبا تقطيع: وكفاكَ ما/ جرْ رَبتهو *** حسب امرئن/ ما جرْرَبا رموز: ///ه//ه – /ه/ه//ه *** /ه/ه//ه – /ه/ه//ه مُقابلة: مُتَفَاْعِلُنْ مُتْفَاْعِلُنْ * ** مُتْفَاْعِلُنْ مُتْفَاْعِلُنْ.
وقال وكأنما يُمثّل البيت منه وقد قُطعت تفعيلاته كلها (حُذِف من كل منها حرفها الأخير الساكن، وسُكِّن ما قبله): – [فَاعِلْ فَاعِلْ فَاعِلْ فَاعِلْ فَاعِلْ فَاعِلْ فَاعِلْ فَاعِلْ] "هَذَا عَمْرٌو يَسْتَعْفِي مِنْ زَيْدٍ عِنْدَ الْفَضْل الْقَاضِي فَانْهَوْا عَمْرًا إِنِّي أَخْشَى صَوْلَ اللَّيْثِ الْعَادِي الْمَاضِي لَيْسَ الْمَرْءُ الْحَامِي أَنْفًا مِثْلَ الْمَرْءِ الضَّيْمَ الرَّاضِي". ولكنه جعله في دائرته مُهْمَلا؛ فَسَنَّ للفنانين (الشعراء)، سُنَّةَ إعمال ما لم يُعمَل -إذ لو لم يفعلوا لضاق عليهم رحب فنهم- وَسَنَّ للعلماء (العَروضيّين)، سُنَّةَ إهمال ما لم يتواتر على النظم منه الشعراء وعلى قبول نظمهم مُتلقُّوه؛ إذ لو لم يفعلوا لاتَّسَعَ عليهم ضبطُ علمهم! قصيدة في البحر. ثم بعد زمان طويل أُعْمِلَ؛ فاحتيج إلى تسميته -وَلَا خَلِيلَ لَهُ- فسُمي أسماء متعددة مختلفة، لَصِقَ به منها اسمُ المُتَدَارَك أي المُسْتَدْرَك، الذي لم يجر مجرى أسماء البحور الخليلية، وكأنما أبى العَروضيّون بعد الخليل أن يُسلِّموا لأحدهم بمشابهته! وجُعل شعارَه هذا البيتُ اليتيم الذي سلمت تفعيلاته كلها -وما أشبهه بما روي آنفا للخليل! -: جَاءَنَا عَامِرٌ سَالِمًا صَالِحًا بَعْدَ مَا كَانَ مَا كَانَ مِنْ عَامِرِ [فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ فَاعِلُنْ] ولم ينتشر للمتدارك في الشعر العَمُودِيّ ذِكْرٌ إلا بمثل قول الحصري القيرواني: "يَا لَيْلُ الصَّبُّ مَتَى غَدُهُ أَقِيَامُ السَّاعَةِ مَوْعِدُهُ".
[فَاعِلْ فَاعِلْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَاعِلْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ] الذي لم يشتمل على تفعيلة سالمة واحدة، فأما تفعيلة "فَعِلُنْ" فقد تيسَّر للعروضيين القول بخبنها (حذف حرفها الثاني الساكن). وأما تفعيلة "فَاعِلْ" فقد تعسَّر عليهم توجيه ما أصابها: 1 فقال بعضهم بقطعها (حذف حرفها الأخير وتسكين ما قبله) –وهو ما أستخفه-وفيه أن القطع علة، والعلة -وإن لم تلزم- منحصرة في الأطراف دون الأحشاء! 2 وقال بعضهم بخبنها كالتي سبقت "فَعِلُنْ"، ثم إضمارها "فَعْلُنْ" (تسكين حرفها الثاني المتحرك)، وفيه أن زحاف الزحاف –وإن لم يمتنع- تكلف وإجحاف! قصيدة أغنية البحر - تتبع المتاهة. 3 وقال بعضهم بتشعيثها ["فَالُنْ"، "فَاعُنْ"]، (حذف أحد حرفيها الثالث والرابع المتحركين)، وفيه أن التشعيث علة، والعلة -وإن لم تلزم- منحصرة في الأطراف دون الأحشاء! والذي يبدو لي أن النظم العَمُودِيّ من هذا البحر، مر بمراحل ثلاث: 1 مرحلة التَّجْرِيب، وفيها كان البيت منه سالم التفعيلات. 2 مرحلة التَّلْطِيف، وفيها كان البيت منه سالم التفعيلات ومخبونها ومقطوعها، أو مخبونها، أو مقطوعها. 3 مرحلة اللَّطَافَة، وفيها كان البيت منه مخبون التفعيلات ومقطوعها. مثال مرحلة اللطافة: "يَا لَيْلُ الصَّبُّ مَتَى غَدُهُ... "، السابق الذي ملأت قصيدته الدنيا وشغلت الناس -وما زالت- حتى أُلِّفَتْ في معارضاتها الكتب.
ألَيْسَ القلبُ يَهْواني ؟!
مؤمنٌ بالفكرِ الإبداعيّ وأنّ كلّ ذي عاهةٍ جبّار. أقرأ التالي 18 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: الضرورات الشعرية 16 نوفمبر، 2014 مجموعات البحور الشعرية 15 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: عدد التفعيلات وتعدد الأعاريض والأضرب 9 نوفمبر، 2014 علم القافية: عيوب القافية 8 نوفمبر، 2014 علم القافية: حركات القافية 7 نوفمبر، 2014 علم القافية: حروف القافية 6 نوفمبر، 2014 علم القافية: تعريف 5 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: مفاتيح بحور الشعر العمودي 4 نوفمبر، 2014 علم العروض: التغييرات التي تطرأ على التفاعيل 2 نوفمبر، 2014 بحور الشعر العمودي: صور التفاعيل
1) قائل القصيدة هو الشاعر a) سليمان العيسى b) أحمد شوقي c) نوال مهنى 2) مضاد كلمة ( أهدأ). هو a) أسرع b) أغضب c) أحب 3) إذا غضب البحر يكون مثل a) النور b) القمر c) الإعصار 4) يوجد في أعماق البحار a) الأسماك والأعشاب b) السحب والغيوم c) الأتربة والأبخرة لوحة الصدارة لوحة الصدارة هذه في الوضع الخاص حالياً. انقر فوق مشاركة لتجعلها عامة. عَطَل مالك المورد لوحة الصدارة هذه. عُطِلت لوحة الصدارة هذه حيث أنّ الخيارات الخاصة بك مختلفة عن مالك المورد. يجب تسجيل الدخول حزمة تنسيقات خيارات تبديل القالب ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
المهدي البشير النذير المبين هو حم والكتاب المبين في القران هو مفتاح ٱخر الزمان. - YouTube
حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين - تلاوة جميلة جدا - YouTube
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) ( والكتاب المبين) قسم ثان ، ولله أن يقسم بما شاء. والجواب إنا جعلناه وقال ابن الأنباري: من جعل جواب ( والكتاب) ( حم) - كما تقول نزل والله وجب والله - وقف على ( الكتاب المبين). ومن جعل جواب القسم ( إنا جعلناه) لم يقف على الكتاب المبين
القسم الإلهي 25 أبريل 2020 04:13 صباحا من أسرار البلاغة وفنون العلم التي جاءت في القرآن الكريم، ويجدر بكل مسلم التفكر فيها، والتدبر في معانيها، القَسم في القرآن. والمتتبع لآيات القسم في القرآن الكريم يجد أن الله سبحانه أقسم في بعضها بذاته الموصوفة بصفاته وأقسم بآياته ومخلوقاته وبمظاهر الكون، ويوم القيامة، لتهيئة السامع، وإعداده إعداداً صالحاً لما يأتي بعد القَسم. يأتي ذكر القسم تأكيداً، لا سيما والقرآن أنزل بلغة العرب، الذين عهدوا على إثبات مطالبهم بالحلف واليمين والقسم، إذ كانوا يقطعون كلامهم بالقسم، بهدف تحقيق الخبر وتوكيده.
﴿ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ [الدخان: 2]. ﴿ حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ [الدخان: 1، 2]. قال القاضي أبو المعالي عزيزي بن عبدالملك رحمه الله: اعلم أن الله تعالى سمى القرآن بخمسة وخمسين اسمًا ، سمَّاه كتابًا فقال: ﴿ حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ﴾ [الدخان: 1، 2] [1]. ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ﴾ [الدخان: 3]. قوله تعالى في سورتي النمل والقصص: ﴿ مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا ﴾ [النمل: 89] [2] ، ولم يبين في ليل ولا نهار، وبينه في سورة الدخان بقوله: ﴿ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ ﴾ [الدخان: 3] ثم بينها في ليلة القدر بقوله: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾ [القدر: 1] ، فالمباركة في الزمان هي ليلة القدر في هذه السورة؛ لأن الإنزال واحد وبذلك يرد على من زعم أن المباركة ليلة النصف من شعبان، وعجب كيف غفل عن ذلك. وقد استنبط بعضهم - هنا - بيانًا آخر، وهو أنها ليلة سبعة عشر من قوله تعالى: ﴿ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ﴾ [الأنفال: 41]، وذلك ليلة سبع عشرة من رمضان، وفي ذلك كلام [3].
﴿حموَالكِتابِ المُبينِإِنّا أَنزَلناهُ في لَيلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنذِرينَ﴾ { حسن بخاري} - YouTube