فترة النقاهة بعد عملية شد الوجه بالخيوط إن عملية شد الوجه بالخيوط أو شد الوجه بأي طريقة كانت تستلزم بعض الإجراءات لحماية الوجه من العوامل الخارجية مثل أشعة الشمس على المدى الطويل، كما ينبغي اتباع نظام غذائي صحي يتضمن تناول كميات كافية من الماء وممارسة الرياضة بانتظام. فضلًا عن أن تجنب التدخين يسهم في الحفاظ على نضارة البشرة واستمرار نتائج العملية لأطول فترة ممكنة. فما هي فترة النقاهة اللازمة بعد عملية شد الوجه بالخيوط ؟ لوحظ في الفترة السابقة أن أغلب من يتجهون لتقنية شد الوجه يفضلون الخضوع لعلمية شد الوجه باستخدام الخيوط بسبب قصر فترة النقاهة واستخدام البنج الموضعي عكس باقي العمليات الجراحية؛ حيث لن يحتاج المريض إلى أكثر من يومين من الراحة بعد العملية، وهذه الفترة تعتبر قصيرة جدًا مقارنة بفترة النقاهة اللازمة بعد عمليات شد الوجه الجراحية التي تستمر لأكثر من شهر. فترة النقاهة بعد عملية شد الوجه بالخيوط | Yasmina. ولمزيد من التعرف على تقنية شد الوجه بالخيوط فهي عملية بسيطة حيث يبدأ الجراح في شد الجلد باستخدام نوع الخيوط المناسبة – هناك عدة انواع من الخيوط وأشهرها الذهبية- لطبيعة جلد المريض وذلك بعمل غرز بسيطة على جانبي الوجه خلف خط الشعر، وفي أغلب الأحوال لا يستدعي الأمر إحداث شق جراحي.
تُترك أنابيب تصريف السوائل في مكانها بعد العملية وتتم إزالتها في اليوم التالي. نظرًا لاحتمال وجود بقع دماء على الشعر ، قم بتغطية الوسادة بمنشفة أو منشفة لمنع تكون البقع على الوسادة. احتمالية حدوث تنميل طفيف ومؤقت للجلد لفترة قصيرة ، ونادرًا ما يستمر هذا التنميل لفترة أطول من الزمن. * احتمالية حدوث ضعف مؤقت في عضلات الوجه لفترة وجيزة من الوقت ، وهو ما يتحسن من تلقاء نفسه. يتم استخدام ضمادة ضغط لمدة يومين إلى ثلاثة أيام عند الحاجة. يسمح بالاستحمام وغسل الشعر بعد يومين من العملية أو حسب توجيهات الجراح. هناك فرصة لخدر الجلد بعد العملية ، والذي يختفي من تلقاء نفسه بعد ثلاثة أشهر. يتلاشى تورم الجلد والتسمير بعد 2-6 أسابيع من العملية وأي تغيير مفاجئ في شكل الجلد قد يكون بسبب نزيف تحت الجلد يتطلب التدخل الجراحي الفوري لإزالته. قد تظهر كدمات بسيطة تحت الجلد لكنها تختفي من تلقاء نفسها بعد أسبوعين إلى أربعة أسابيع. بالنسبة للمدخنين ، من الضروري الامتناع عن التدخين لمدة أسبوعين على الأقل بعد العملية. يجب أن يتم المشي كلما أمكن ذلك لتنشيط الدورة الدموية والمساعدة في التعافي ، ويفضل المشي لفترات قصيرة ومتقطعة خلال الأسبوع الأول بدلاً من المشي لفترة طويلة ومتواصلة.
إن ترهل وشيخوخة الوجه مشكلة يجب على الجميع التعامل معها. بعد سن ال 25 ، تبدأ الشيخوخة عادة ببطء. مع تقدمنا في السن ، تصبح بشرتنا باهتة ، وتتوسع مسامنا ، ويبدأ جلدنا في التلاشي. تتدهور الأنسجة تدريجيًا ، وتتراجع الأنسجة الدهنية وتتحرك. نتيجة لذلك ، فإن مكافحة الشيخوخة وتجديد الشباب هو اقتراح إنساني أبدي. إجراء شد الوجه عادة ما يبدأ شق شد الوجه التقليدي عند خط الشعر عند الصدغين ويلتف حول الأذن وينتهي في أسفل فروة الرأس. يمكن نحت الدهون أو إعادة توزيعها من الوجه والفكين والرقبة ، ويمكن إعادة وضع الأنسجة الكامنة ، بما في ذلك الطبقات العميقة من الوجه والعضلات. يتم إزالة تجاعيد الجلد الموجودة فوق الخطوط المرتفعة وكذلك الجلد الزائد. لتحسين شيخوخة الرقبة ، قد تكون هناك حاجة إلى شق ثانٍ تحت الذقن. تُستخدم الخيوط الجراحية أو المواد اللاصقة للجلد لإغلاق الشقوق. يتم استخدام شقوق أقصر في الصدغ وحول الأذن كبديل لعملية شد الوجه التقليدية. عادةً ما تكون هذه "الشقوق الصغيرة" مخصصة للمرضى الذين يعانون من ارتخاء أقل للجلد ، حيث أن النتائج تكون أقل تجديدًا للحيوية من عمليات شد الوجه التقليدية. من هم المرشحون ؟ يمكن لأي شخص بالغ يعاني من ترهل الجلد وتشكيل التجاعيد على وجهه ، سواء كان ذلك نتيجة لفقدان قدر كبير من الوزن في فترة زمنية قصيرة أو تقدم العمر أو عوامل وراثية ، الخضوع لعملية شد الوجه.
حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، نحوه ، إلا أنه قال: وتركهم الحق. حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثل حديث محمد بن عمرو سواءً. قال ابو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، أن يقال: إن الله أخبر تعالى ذكره: أن الذين ظلموا أنفسهم من كل أمة سلفت ، فكفروا بالله ، اتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدنيا ، فاستكبروا وكفروا بالله ، واتبعوا ما أنظروا فيه من لذات الدينا ، فاستكبروا عن أمر الله ، وتجبروا وصدوا عن سبيله. وذلك أن المترف ، في كلام العرب ، هو المنعم الذي قد غذي باللذات ، ومنه قول الراجز: نهدي رؤوس المترفين الصداد إلى أمير المؤمنين الممتاد وقوله: "وكانوا مجرمين" ، يقول: وكانوا مكتسبي الكفر بالله. قوله تعالى: " فلولا كان " أي فهلا كان. " من القرون من قبلكم " أي من الأمم التي قبلكم. " أولو بقية " أي أصحاب طاعة ودين وعقل وبصر. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - القول في تأويل قوله تعالى "فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض "- الجزء رقم15. " ينهون " قومهم. " عن الفساد في الأرض " لما أعطاهم الله تعالى من العقول وأراهم من الآيات، وهذا توبيخ للكفار. وقيل: لولا ها هنا للنفي، أي ما كان من قبلكم، كقوله: " فلولا كانت قرية آمنت " ( يونس: 98) أي ما كانت. "
القول في تأويل قوله تعالى: ( فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين ( 116)) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فهلا كان من القرون الذين قصصت عليك نبأهم في هذه السورة ، الذين أهلكتهم بمعصيتهم إياي ، وكفرهم برسلي [ ص: 527] من قبلكم. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة هود - قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض - الجزء رقم13. ( أولو بقية) ، يقول: ذو بقية من الفهم والعقل ، يعتبرون مواعظ الله ويتدبرون حججه ، فيعرفون ما لهم في الإيمان بالله ، وعليهم في الكفر به ( ينهون عن الفساد في الأرض) ، يقول: ينهون أهل المعاصي عن معاصيهم ، وأهل الكفر بالله عن كفرهم به ، في أرضه ( إلا قليلا ممن أنجينا منهم) ، يقول: لم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ، إلا يسيرا ، فإنهم كانوا ينهون عن الفساد في الأرض ، فنجاهم الله من عذابه ، حين أخذ من كان مقيما على الكفر بالله عذابه وهم أتباع الأنبياء والرسل. ونصب "قليلا" لأن قوله: ( إلا قليلا) استثناء منقطع مما قبله ، كما قال: ( إلا قوم يونس لما آمنوا) ، [ سورة يونس: 98]. وقد بينا ذلك في غير موضع ، بما أغنى عن إعادته. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
وهَذا مِن أبْدَعِ أسالِيبِ الإعْجازِ الَّذِي هو كَرَدِّ العَجْزِ عَلى الصَّدْرِ مِن غَيْرِ تَكَلُّفٍ ولا ظُهُورِ قَصْدٍ. ويَقْرُبُ مِن هَذا المَعْنى قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ «ما نَهَيْتُكم عَنْهُ فاجْتَنِبُوهُ وما أمَرْتُكم بِهِ فَأتُوا مِنهُ ما اسْتَطَعْتُمْ فَإنَّما أهْلَكَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكم كَثْرَةُ مَسائِلِهِمْ واخْتِلافُهم عَلى أنْبِيائِهِمْ». ولَوْلا حَرْفُ تَحْضِيضٍ بِمَعْنى هَلّا. وتَحْضِيضُ الفائِتِ لا يُقْصَدُ مِنهُ إلّا تَحْذِيرُ غَيْرِهِ مِن أنْ يَقَعَ فِيما وقَعُوا فِيهِ والعِبْرَةُ بِما أصابَهم. والقُرُونُ: الأُمَمُ. فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ – التفسير الجامع. وتَقَدَّمَ في أوَّلِ الأنْعامِ. والبَقِيَّةُ: الفَضْلُ والخَيْرُ. وأُطْلِقَ عَلى الفَضْلِ البَقِيَّةُ كِنايَةً غَلَبَتْ فَسارَتْ مَسْرى الأمْثالِ لِأنَّ شَأْنَ الشَّيْءِ النَّفِيسِ أنَّ صاحِبَهُ لا يُفَرِّطُ فِيهِ. وبَقِيَّةُ النّاسِ: سادَتُهم وأهْلُ الفَضْلِ مِنهم، قالَ رُوَيْشِدُ بْنُ كَثِيرٍ الطّائِيُّ: ؎إنْ تُذْنِبُوا ثُمَّ تَأْتِينِي بَقِيَّتُكُـمْ فَما عَلَيَّ بِذَنْبٍ مِنكم فَوْتُ (p-١٨٤)ومِن أمْثالِهِمْ "في الزَّوايا خَبايا وفي الرِّجالِ بَقايا". فَمِن هُنالِكَ أُطْلِقَتْ عَلى الفَضْلِ والخَيْرِ في صِفاتِ النّاسِ فَيُقالُ: في فُلانٍ بَقِيَّةٌ، والمَعْنى هُنا: أُولُو فَضْلٍ ودِينٍ وعِلْمٍ بِالشَّرِيعَةِ، فَلَيْسَ المُرادُ الرُّسُلَ ولَكِنْ أُرِيدَ أتْباعُ الرُّسُلِ وحَمَلَةُ الشَّرائِعِ يَنْهَوْنَ قَوْمَهم عَنِ الفَسادِ في الأرْضِ.
وأترفوا: أعطوا التّرف ، وهو السعة والنعيم الذي سهّله الله لهم فالله هو الذي أترفهم فلم يشكروه. و { كانوا مجرمين} أي في اتّباع الترف فلم يكونوا شاكرين ، وذلك يحقّق معنى الاتّباع لأنّ الأخذ بالترف مع الشكر لا يطلق عليه أنه اتّباع بل هو تمحّض وانقطاع دون شوبه بغيره. وفي الكلام إيجاز حذف آخر ، والتقدير: فحقّ عليهم هلاك المجرمين ، وبذلك تهيّأ المقام لقوله بعده: { وما كان ربك ليهلك الْقُرى بظلم} [ هود: 117].
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكم أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ في الأرْضِ إلّا قَلِيلًا مِمَّنْ أنْجَيْنا مِنهم واتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ وكانُوا مُجْرِمِينَ﴾. اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا بَيَّنَ أنَّ الأُمَمَ المُتَقَدِّمِينَ حَلَّ بِهِمْ عَذابُ الِاسْتِئْصالِ، بَيَّنَ أنَّ السَّبَبَ فِيهِ أمْرانِ: السَّبَبُ الأوَّلُ: أنَّهُ ما كانَ فِيهِمْ قَوْمٌ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ في الأرْضِ، فَقالَ تَعالى: ﴿فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ﴾ والمَعْنى: فَهَلّا كانَ، وحُكِيَ عَنِ الخَلِيلِ أنَّهُ قالَ: كُلُّ ما كانَ في القُرْآنِ مِن كَلِمَةِ "لَوْلا" فَمَعْناهُ هَلّا، إلّا الَّتِي في الصّافّاتِ.
﴿فَلَوْلا كانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكم أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسادِ في الأرْضِ إلّا قَلِيلًا مِمَّنْ أنْجَيْنا مِنهم واتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ وكانُوا مُجْرِمِينَ﴾ هَذا قَوِيُّ الِاتِّصالِ بِقَوْلِهِ - تَعالى: ﴿وكَذَلِكَ أخْذُ رَبِّكَ﴾ [هود: ١٠٢] فَيَجُوزُ أنْ يَكُونَ تَفْرِيعًا عَلَيْهِ ويَكُونُ ما بَيْنَهُما اعْتِراضًا دَعا إلَيْهِ الِانْتِقالُ الِاسْتِطْرادِيُّ في مَعانٍ مُتَماسِكَةٍ. والمَعْنى فَهَلّا كانَ في تِلْكَ الأُمَمِ أصْحابُ بَقِيَّةٍ مِن خَيْرٍ فَنَهَوْا قَوْمَهم عَنِ الفَسادِ لَمّا حَلَّ بِهِمْ ما حَلَّ. وذَلِكَ إرْشادٌ إلى وُجُوبِ النَّهْيِ عَنِ المُنْكَرِ.
والفَسادُ: المَعاصِي واخْتِلالُ الأحْوالِ، فَنَهْيُهم يَرْدَعُهم عَنِ الِاسْتِهْتارِ في المَعاصِي فَتَصْلُحُ أحْوالُهم فَلا يَحِقُّ عَلَيْهِمُ الوَهْنُ والِانْحِلالُ كَما حَلَّ بِبَنِي إسْرائِيلَ حِينَ عَدِمُوا مَن يَنْهاهم. وفي هَذا تَنْوِيهٌ بِأصْحابِ النَّبِيِّ ﷺ فَإنَّهم أُولُو بَقِيَّةٍ مِن قُرَيْشٍ يَدْعُونَهم إلى إيمانٍ حَتّى آمَنَ كُلُّهم، وأُولُو بَقِيَّةٍ بَيْنَ غَيْرِهِمْ مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ اخْتَلَطُوا بِهِمْ يَدْعُونَهم إلى الإيمانِ والِاسْتِقامَةِ بَعْدَ الدُّخُولِ فِيهِ ويُعَلِّمُونَ الدِّينَ، كَما قالَ - تَعالى - فِيهِمْ ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ﴾ [آل عمران: ١١٠]. وفِي قَوْلِهِ: ﴿مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ﴾ إشارَةٌ إلى البِشارَةِ بِأنَّ المُسْلِمِينَ لا يَكُونُونَ كَذَلِكَ مِمّا يُومِئُ إلَيْهِ قَوْلُهُ - تَعالى: مِن قَبْلِكم. وقَرَأ ابْنُ جَمّازٍ عَنْ أبِي جَعْفَرٍ بِقْيَةٍ بِكَسْرِ الباءِ المُوَحَّدَةِ وسُكُونِ القافِ وتَخْفِيفِ التَّحْتِيَّةِ فَهي لُغَةٌ ولَمْ يَذْكُرْها أصْحابُ كُتُبِ اللُّغَةِ ولَعَلَّها أُجْرِيَتْ مَجْرى الهَيْئَةِ لِما فِيها مِن تَخَيُّلِ السَّمْتِ والوَقارِ.