نصب الفعل المضارع وحروف نصبه مع الأمثلة الإعرابية بكل سهولة ووضوح - YouTube
ويلاحظ أن كلا اللهجتين متفقتان في الإبقاء على حرف الواو بينما في الفصحى يحذف (يَقف، يَزن، يَصل). ويذكر هنا هو أياً كانت حركة حرف المضارعة فإنه يطبق عليه أحد نماذج التصريف إما النماذج المشتركة أو النماذج التي سنذكرها فيما يلي: تصريف الفعل الثلاثي الصحيح يختلف تصريف الفعل الثلاثي المجرد الصحيح بين اللهجة البحرانية ولهجة العرب، فلو أخذنا الفعل فهم، فإن تصريفه في المضارع في لهجة العرب يصبح: للمتكلم والمتكلمة (أفهم)، وللمتكلمين (نِفهم)، للمخاطب (تِفهم)، للمخاطبة (إتفهمين)، وللمخاطبين (إتفِهمون)، وللغائب (يِفهم)، للغائبة (تِفهم)، وللغائبين (إيفِهمون). الحروف التي تجزم الفعل المضارع هي – المحيط التعليمي. لاحظ إضافة همزة مكسورة في أول الفعل للمخاطبة والمخاطبين، أما في اللهجة البحرانية فلا تضاف هذه الهمزة، في الغالب، فيصبح تصريفه: للمتكلم والمتكلمة (أفهم)، وللمتكلمين (نِفهم)، للمخاطب (تِفهم)، للمخاطبة (تِفهمين)، وللمخاطبين (تِفهمون)، وللغائب (يفهم)، وللغائبة (تِفهم)، وللغائبين (يِفهمون). مع حروف الحلق تخضع الأفعال الثلاثية الصحيحة التي تبدأ بأحد حروف الحلق (وهي: هـ ــ ع ــ ح ـ غ ـ خ) في لهجة العرب لقاعدة واحدة في التصريف؛ حيث يسكن حرف المضارعة وتكسر عين الفعل ويتم إضافة همزة مكسورة في أول الفعل (باستثناء للمتكلم والمتكلمة) وبذلك يكون الفعل المضارع على وزن إيْفَعِل (مثل حَلم إيْحَلِم وعَرف إيْعَرف) (مبخوت 1993، ص 122)، وعادة ما يكتب الفعل بصيغة يْفَعِل (جونستون 1983، ص 125) إلا أنه ينطق بالهمزة.
أما النماذج التي فيها خلاف والتي لخصناها سابقاً فيمكن تفصيلها كالتالي: حركة أحرف المضارعة تحافظ اللهجة البحرانية على حركتين فقط لأحرف المضارعة وهي «الكسر» و «السكون»، بينما في لهجة العرب هناك أربع حركات لأحرف المضارعة فبالإضافة للكسر والسكون فقد تفتح أحرف المضارعة أو تضم في حالات معينة؛ حيث يفتح حرف المضارعة لما كان مضارعه على وزن يفعُل أو يفعِل (مثل: يَرْطِن، يَنْطُر)، ويكسر لما كان مضارعه على وزن يفعَل (مثل: يِلعَب، يِبلَع) (مبخوت 1993، ص 121). وكذلك يفتح حرف المضارعة في أفعال معتلة معينة مثل اللفيف والناقص؛ حيث تتميز لهجة العرب بوجود صيغتين للأفعال المضارعة الناقصة وهي يَفْع بالفتح وحذف حرف العلة، مثل: يَطوِ (يَطوي) ويَصفَ (يَصفو). تصريف الفعل المضارع - حروف عربي. والصيغة الأخرى هي يِفْع بالكسر وحذف حرف العلة، مثل يِبْقَ (يَبقى) و يِرْعَ (يرعى) (مبخوت 1993، ص 125)، أما في اللهجة البحرانية فلا توجد إلا صيغة واحدة وهي صيغة يِفْع بالكسر. ويضم حرف المضارعة في لهجة العرب للفعل المثال الواوي (مثل: وقف، وزن، وصل) فيقال فيها (يُوْقف، يُوْزن، يُوْصل)، بينما في اللهجة البحرانية يكون فيها حرف المضارعة بالكسر (يِوقف، يِوزن، يِوصل).
بالرفع والنصب فيهما قال: والرفع أصحهما، وأجاز الأخفش تعليق حتى، ويعني بالتعليق إبطال النصب نحو: أصحبك حتى إن تحسن إلي أحسن إليك، ووافق ابن مالك الأخفش في مسألة التعليق. (الواو والفاء) في الأجوبة التي تذكر، ذهب البصريون إلى أن النصب بعدهما بإضمار أن وجوبًا وهما حرفا عطف، فلا يتقدم معمول الفعل عليهما، ولا يفصل بينهما وبين الفعل، وذهب الكسائي، ومن وافقه من أصحابه، والجرمي، إلى أن النصب بعدهما هو بهما أنفسهما، وذهب الفراء، وبعض الكوفيين إلى أن النصب بالخلاف، وهذه الأقوال الثلاثة جارية في الناصب للفعل بعد (أو) الآتي ذكرها بعد إن شاء الله تعالى. وفي الفاء والواو أيضًا مذهبان: أحدهما: ما ذهب إليه أحمد بن يحيى من أنهما نصبا، لأنهما دلا على شرط، لأن معنى هل تزورني فأحدثك: إن تزرني أحدثك، فلما نابت عن الشرط ضارعت (كي) ، فلزمت المستقبل، فعملت عمل (كي).
والعجيب أن كلا الحديثين المتعارضين مروي عن أنس رضي الله عنه! والدليل على فطنة المؤمن وحذره الحديث الصحيح المتفق عليه: " لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " (رواه أحمد والشيخان وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة كما في صحيح الجامع الصغير 7779). بقي أن أذكر أن الغزالي ومن تبعه حين يذكرون هذا الحديث يؤولونه بأن المراد بهؤلاء " البله " الذين لا يعنيهم أمر الدنيا، ولا يجعلونها أكبر همهم ولا مبلغ علمهم، فهم في أمر الدنيا بلهاء، وفي أمر الآخرة أذكياء، وقد قال بعض السلف: أدركنا أناسًا لو رأيتموهم لقلتم: مجانين! من اكثر سكان النار ام سكان الجنة ؟. ولو رأوكم لقالوا: شياطين! بخلاف أكثر الخلف الذين كانوا في أمر الآخرة أغبياء بل بلهاء، وفي أمر الدنيا في غاية النباهة والذكاء! وفي مثلهم يقول الشاعر: أبُنـيّ، إن مـن الرجــال بهيمــــة في صورة الرجـل السـميع المبصر فطن لكــل مصــيبة في مالـــه وإذا أصيـب بدينــه لــم يشعــــر وقد وصف الله بعض الناس بقوله: (ولكن أكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) (الروم: 6، 7). فاعتَبَر علمهم بظاهر الحياة الدنيا دون النفاذ إلى باطنها وأعماقها، كَلاَ علم، فهو علم أشبه بالجهل.
فقال القوم بأجمعهم: ليس لهذا القول إلا علي بن أبي طالب فإنه أجرأ الناس عليه وصهره على إبنته، أو إبنته حفصة فإنها زوجة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو مُوجب لها لموضعها من رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكلموا علياً، فقال عليٌّ: لست بفاعل ذلك، ولكن عليكم بأزواج النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فإنهن أمهات المؤمنين يجترئن عليه. قال الأحنف بن قيس: فسألوا عائشة وحفصة رضي الله عنهما وكانتا مجتمعتين. من اكثر اهل الجنة وطيور بيبي. فقالت عائشة: إني سائلة أمير المؤمنين ذلك، وقالت حفصة: ما أراه يفعل وسيبِينُ لك ذلك. فدخلتا على أمير المؤمنين فقرَّبهما وأدناهما، فقالت عائشة: يا أمير المؤمنين، أتأذن أكلمك؟ قال: تكلَّمي يا أمَّ المؤمنين. قالت: إنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مضى لسبيله إلى جنته ورضوانه لم يُرد الدنيا ولم تُرده، وكذلك مضى أبو بكر رضي الله عنه على إثره لسبيله بعد إحياء سنن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقَتَل المكذبين، وأدحض حجة المبطلين بعد عدله في الرعية، وقسمه بالسوية، وإِرضاء رب البرية، فقبضه الله إلى رحمته ورضوانه وألحقه بنبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالرفيع الأعلى لم يرد الدنيا ولم ترده.
وكثيرًا ما حضرت خطبًا للجمعة في بعض المساجد في بلاد شتى، فأصدم بعدد من الأحاديث تنسب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي مردودة سندًا، مرفوضة متنًا ومعنى. وقد ذكر العلامة ابن حجر الهيثمي الشافعي -رحمه اللّه- في "فتاواه الحديثية " وجوب الإنكار على الخطباء الذين يذكرون الأحاديث دون إضافتها إلى مخرجيها، بل الحيلولة بينهم وبين المنابر، حتى لا يفسدوا على الناس دينهم. على أن نسبة الحديث إلى كتاب من كتب الحديث فيما عدا الصحيحين لا يعني أن الحديث صحيح أو حسن، ما لم ينص على ذلك إمام معتبر من فرسان الحديث ونقاده، وإلا فقد يوجد فيها الضعيف، والضعيف جدًا، والموضوع، وقد نبهت على ذلك في أكثر من كتاب، وخصوصًا كتابي "ثقافة الداعية" و"كيف نتعامل مع السنة النبوية" ومقدمة "المنتقى من الترغيب والترهيب ". وتساهل بعض العلماء في رواية الحديث الضعيف في الترغيب والترهيب والرقائق وفضائل الأعمال، ليس على إطلاقه، فهو مشروط بشروط ذكرها المحققون من العلماء، وهي: 1 ـ ألا يكون الحديث ضعيفًا جدًا. 2 ـ وأن يكون مندرجًا تحت أصل كلي من أصول الشرع. ص64 - كتاب الزهد لهناد بن السري - باب صفة أهل الجنة - المكتبة الشاملة. 3 ـ وألا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط. 4 ـ وألا يقول فيه: قال رسول اللّه بصيغة الجزم بل يذكر صيغة تدل على التضعيف، مثل روي، وحكي ونحوها.