7049 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " اقنتي لربك " ، أطيعي ربك. 7050 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا ابن لهيعة، عن درّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل حرف يذكر فيه القنوت من القرآن، فهو طاعة لله. (89) 7051 - حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله: " يا مريم اقنتي لربك " ، قال يقول: اعبدي ربك. * * * قال أبو جعفر: وقد بينا أيضًا معنى " الرّكوع " " والسجود " بالأدلة الدالة على صحته، (90) وأنهما بمعنى الخشوع لله، والخضوع له بالطاعة والعُبُودة. (91) * * * فتأويل الآية، إذًا: يا مريم أخلصي عبادةَ ربك لوجهه خالصًا، واخشعي لطاعته وعبادته مع من خشع له من خلقه، شكرًا له على ما أكرمك به من الاصطفاء والتَّطهير من الأدناس، والتفضيل على نساء عالم دَهرك. ------------------------ الهوامش: (88) انظر ما سلف 2: 538 ، 539 / ثم 5: 228 ، 237 / 6: 264. (89) الأثر: 7050 - هذا إسناد آخر للخبر السالف رقم: 5518 من طريق الربيع بن سليمان ، عن أسد بن موسى ، عن ابن لهيعة. يا مريم اقنتي لربك واسجدي. (90) انظر تفسير "السجود" فيما سلف 2: 104 ، 105 ، 242 ، وفهارس اللغة ، وتفسير "الركوع" فيما سلف 1: 574 ، 575 / ثم 3: 43 ، 44 ، وفهارس اللغة.
وفي الحديث الآخر: إنَّ الله جلَّ وعلا اصطفى فاطمةَ على نساء العالمين ، وأنها سيدة نساء الجنة. فلا منافاة بين هذه النصوص؛ خير النساء وأفضلهن خمس: عائشة، وخديجة، وفاطمة، وآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم، أمَّا أيّهن أفضل؟ هذا محل نزاعٍ، وظاهر النّصوص أنَّ عائشة أفضلهن، ظاهر الأحاديث أنَّ عائشة أفضلهن جميعًا؛ لقول النبي ﷺ: فضل عائشة على النِّساء كفضل الثَّريد على سائر الطعام. والمقصود لما أعطاهنَّ الله من العلم والحكمة والفضل والثَّبات وقوة الإيمان، هؤلاء الخمس لهن ميزة على نساء العالمين: فضلًا، وعلمًا، وقوةَ إيمانٍ، وصبرًا على المكاره، إلى غير ذلك من وجوه التَّفضيل، رحمة الله عليهنَّ جميعًا. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِالله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ. يا مريم اقنتي لربك و اسجدي. أَخْرَجَاهُ فِي "الصَّحِيحَيْنِ" مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ بِهِ مِثْلَهُ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ زَنْجَوَيْهِ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مريم بنت عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ.
ومن أشكال التقيح أيضًا أن نقوم بالتنقيح عن طريق جمع النصوص المتشابكة القديمة، ويحدث هذا كثيرًا في علم التاريخ، قالبطبع تأتي العديد من الوثائق التاريخية الأصلية والتي تحتوي على روايات مختلفة الصيغ والتفاصيل لنفس القصة الواحد، وهنا يأتي دور المنقح الذي يقوم بجمع هذه الروايات المختلفة ويتحرى صحتها ويجمع بينها في إطار قصة واحدة تحتوي على التفاصيل التي اتفقت عليها جميع النصوص الأصلية، مع إهمال التفاصيل المتناقضة وعدم وضعها كشيء وثيق، بل من الممكن ذكر أنها تفاصيل اختلفت فيها الروايات، وبالتالي ينتج عن هذه العملية قصة واحد كاملة ومنقحة. ويمكن اعتماد هذه الطريقة السابق ذكرها في العديد من الكتابات، منها الكتابات الأدبية القديمة، أو الدراسات التوراتية، أو كما تسمى كتابة الفرضيات الوثائقية في علم اللاهوت، وذلك في المجال الأكاديمي بالطبع، فالتوارة التي وصلت إلينا لا تحتوي على نص واحد، بل تختلف فيها النصوص من مكانٍ لآخر، فلقد جمعت العديد من النصوص الأصلية مع روايات مختلفة من وجهة نظر خصوم سياسيين وأعداء معًا، بالطبع لأنها قد خضعت لبعض التحريفات، ومن هنا تظهر أهمية القيام بعملية التنقيح كي نحصل على نتيجة واحدة أقرب إلى الحقيقة.
على سبيل المثال ، هناك مراجعة للدستور ومراجعة النص ومراجعة البيانات. ما هو المقصود بالمراجعة؟ المراجعة مصطلح مهم يتعرض له الكاتب أو الباحث في مجاله ، سواء أثناء كتابة كتابة أو إعداد دراسة بحثية ، ويمكن أن يكون لمصطلح مراجعة معانٍ عديدة ، مثل تصحيح النص ، ومراجعة النص ، وتعديل النص. ، أو تنقية النص ، ويعتمد على معنى كلمة مراجعة للعمل المطلوب إنجازه ، تختلف طريقة المراجعة من عمل إلى آخر. تعني المراجعة بشكل عام: وهي عملية تتم على كامل محتوى النص أو الكتاب أو الدراسة البحثية بعد استكمال كتابته وتنسيقه بالشكل المطلوب. يعد مصطلح المراجعة مراجعة شاملة وتصحيحًا لجميع الأخطاء في محتوى نص أو كتاب أو دراسة بحثية. معنى مراجعة النص إذا كنت تريد كتابة نص جيد ، يجب عليك مراجعة هذا النص. ص465 - كتاب رفع النقاب عن تنقيح الشهاب - الفصل الأول في مسماه ما هو - المكتبة الشاملة. لا ينتهي النص بمجرد كتابته لأن عملية المراجعة تكشف أشياء مهمة للغاية قد يغفلها الكاتب أثناء اندماجه في العمل. في هذا الأمر ، لكن علينا العمل على أنه من أجل إنتاج نص مثالي على أكمل وجه ، يجب على الكاتب مراجعة كتاباته بنفسه ، وبالطبع يجب أن يمر النص بالعديد من التنقيحات وأكثر من مرة دون ملل أو بلا كلل. تقول الكاتبة هانا سوليفان في كتابها The Work of Revision: Revision كما نفهمه أنه اختراع من القرن العشرين ، وهذه الممارسة لم تصبح حقًا ضرورية لخلق الكتابة الجيدة إلا تحت أيدي كتّاب معاصرين بارزين مثل عزرا.
وَقَدْ نَازَعَ الْعَبْدَرِيُّ الْغَزَالِيَّ بِأَنَّ الْخِلَافَ فِيهِ ثَابِتٌ بَيْنَ مَنْ يُثْبِتُ الْقِيَاسَ وَيُنْكِرُهُ لِرُجُوعِهِ إلَى الْقِيَاسِ. وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ يُنْظَرُ فِي الْمُلْحَقِ الْأُصُولِيِّ. موسوعة الفقه الكويتية-وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت-صدرت بدءًا من: 1404هـ/1984م 4-المعجم الغني (تَنْقِيحٌ) تَنْقِيحٌ- [نقح]، (مصدر: نَقَّحَ): 1- "تَنْقِيحُ جِذْعٍ": تَشْذيبُهُ. 2- "سَاعَدَهُ عَلَى تَنْقِيحِ إنْشَائِهِ": إصْلَاحِهِ وَتَعْدِيلِهِ. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 5-معجم الرائد (تنقيح) تنقيح: 1- مصدر: نقح. 2- إصلاح الكلام « تنقيح الكتاب». الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 6-معجم الرائد (نَقَّحَ) نَقَّحَ تَنْقِيحًا: 1- نَقَّحَ: راجع (نقح). تنقيح المناط - الاجتهاد. 2- نَقَّحَ الكلام: أصلحه وهذبه. 3- نَقَّحَ: ته السنون: نالت منه. الرائد-جبران مسعود-صدر: 1384هـ/1965م 7-التعريفات الفقهية (تنقيح) تنقيح: اختصارُ اللفظ مع وضوح المعنى. التعريفات الفقهية-محمد عميم الإحسان-صدر: 1407هـ/1986م 8-التعريفات الفقهية (تنقيح المناط) تنقيح المناط: هو النظر في تعيين ما دلَّ النصوص على كونها عالمةً من غير تعيين بحذف الأوصاف التي لا مدخل لها في الاعتبار وتفصيلُه في "كشاف المصطلحات".
تستخدم هذه الطريقة لمراجعة العديد من النصوص التي تشترك في نفس الموضوع ، بحيث يتم إنشاء نص واحد متماسك. يمكن للمراجع أن يضيف بعض العناصر والنصوص في نفس النص ليتم مراجعتها بأسلوبه الخاص ، طالما أن هذه الإضافات تعود إلى الموضوع الأصلي ، وهذه العناصر المضافة يمكن أن تكون عناصر لتعديل الاستنتاجات الأساسية للنص. النص المراد مراجعته ، أو يمكن أن تكون عناصر تعمل على ربط عناصر الموضوع معًا لإنشاء نص واحد متماسك ، أو من الممكن إضافة عنصر إلى النص المراد مراجعته والذي يحتوي على إطار قد يضيف شيئًا إلى الكتاب أو النص بحضوره. تعني المراجعة أيضًا إزالة بعض محتويات النص ، إذا كانت هناك بعض الفقرات غير الضرورية أو غير المهمة ، فسيتم إزالتها من النص وبالطبع إذا كان هذا لصالح النص المراد مراجعته ، واستبدال النص المحذوف بـ المستطيلات السوداء في مكان الحذف ، ويمكن استخدام هذه الطريقة لتنقيح المستندات السرية عن طريق حذف بعض المعلومات السرية من المستند وإضافة مستطيلات سوداء لتلك المعلومات بحيث لا يمكن لأحد رؤيتها. شكل آخر من أشكال المراجعة هو أننا نراجعها من خلال جمع النصوص القديمة المتشابكة ، وهذا يحدث كثيرًا في التاريخ.
ومن هنا يمكن الاستفادة من العلّة المنقّحة لإثبات الحرمة لفرد آخر من عصير الرمان ، وذلك لانتفاء الاحتمال الثاني ، كما يمكن الاستفادة من العلّة لإثبات الحرمة لمطلق ما يعتصر من الاجسام حين سقوط الدم فيه ، وذلك لانتفاء الاحتمال الاول ، كما يمكن تعدية الحرمة لمطلق الماء المضاف حتى وان كانت الإضافة بسبب الامتزاج لا الاعتصار ، وذلك لانتفاء الاحتمال الثالث. وتلاحظون انّنا مارسنا هنا عمليتين ، الاولى هي التعيين ، حيث عيّنا بعد ملاحظة الدليل العلّة الموجبة لثبوت الحكم لموضوعه ، والعمليّة الثانية هي الحذف ، أي حذف الاوصاف والحيثيّات المكتنفة بموضوع الحكم المذكور في الخطاب ، فحذفنا خصوصيّة الفرد المسئول عنه ، كما حذفنا خصوصيّة الرمان ، وحذفنا أيضا خصوصيّة الاعتصار ، وليكن هذا من تنقيح المناط القطعي. وأمّا تنقيح المناط الظنّي فهو ان نقول: انّ العلة من ثبوت الحرمة لعصير الرمان هو سقوط النجاسة ، فنلغي خصوصيّة الدم ونفترض العلّة هي مطلق النجاسة ، كما نلغي خصوصيّة العصير ونجعل الموضوع مطلق السائل الشامل للماء المطلق. وليكن هذا من تنقيح المناط الظنّي ، والذي قلنا بعدم حجيّته.
تنقيح المناط تعريفه ومثال عليه تنقيح المناط: كلمة تنقيح: أصلها في اللغة: نقح، وهو أصل يدل على تنحية شيء عن شيء، ومنه التهذيب والتمييز والتشذيب، يقال: نقحت العصا: إذا شذبتها، ونقح الكلام إذا فتشه وأحسن النظر فيه [1]. وأما تعريف تنقيح المناط في الاصطلاح: فقد عرفه الشَّاطبي بأن يكون الوصف المعتبر في الحكم مذكورًا مع غيره في النص، فينقح بالاجتهاد؛ حتى يميز ما هو معتبر مما هو مُلْغًى [2]. ويتضح هذا التعريف بالمثال: وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي الذي قال: (يا رسول الله، هلكتُ)، قال: ((ما لك؟! ))، قال: (وقعتُ على أهلي في رمضان)، قال: ((فأعتِقْ رقبة... )) [3]. فالمجتهد إذا اجتهد في استخراج الوصف الذي علق عليه الشارع الحكم، يتبين له أن الحديث يمكن أن يستخرج منه أوصافًا أخرى، فلا بد له من أن يخرج الأوصاف التي لا مدخل لها في العليَّة لعدم صلاحيتها للتعليل، وهي في هذا الحديث: كون المجامع أعرابيًّا، وكونه قد وطئ في رمضان من الرمضانات التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم، وكونه قد وطئ امرأته. فهذه الأوصاف لا بد له من إخراجها؛ حتى يسلم له التعليل بأنه وِقاعُ مكلَّفٍ في نهار رمضان، ووجه إخراج الأول: أن هذا الوصف، وهو كونه أعرابيًّا، لا أثر له في الحكم، فيلحق به غير العربي؛ لعلمنا أن مناط الحكم وِقاعُ مكلَّفٍ؛ لأن التكاليف الشرعية عامة، وليست خاصة.
عادة يتم التنقيب في بيانات تكون جزءاً من كامل البيانات حيث يكون الغرض عادة تعميم النتائج على كامل البيانات (مثلاً تحليل البيانات الحالية لمستهلكي منتج ما بغرض توقع طلبات المستهلكين المستقبلية). من أحد أهداف تنقيب البيانات أيضاً هو اختزال كميات البيانات الكبيرة أو ضغطها بحيث تعبر بشكل بسيط عن كامل البيانات بدون تعميم. أنواع التنقيب [ عدل] هناك نوعان أساسيان للتنقيب في البيانات هما: التنقيب الاستشرافي والتنقيب الوصفي. التنقيب الاستشرافي ينتج عنه نموذج عن النظام الذي تصفه البيانات المستخدمة في التنقيب. أما التنقيب الوصفي فينتج عنه معلومات جديدة بناء على المعلومات الموجودة داخل البيانات المستخدمة في عملية التنقيب.