كيف حققت أسهم تعليم ريت والجزيرة ريت النسبة وارتفعت أكثر الريتات والمعروف أن أسهم الريتات ليست أسهم - YouTube
4333 صندوق تعليم ريت اسم التداول: تعليم ريت القطاع: 12. 5 (-0. 32%) التوزيعات العائد عائد توزيع سنة 2021 تعادل 0. 52 ريال بمعدل 3 توزيع 4. 16% الأسهم المصدرة 51, 000, 000 سهم صافي الدخل 39, 460, 000 ريال حقوق المساهمين 546, 650, 000 ريال القيمة السوقية 639540000 ريال بنسبة من السوق تعادل 0. 01% ربحية السهم مكرر الربحية 16. 21 العائد على حقوق المساهمين 7. 22 القيمة الدفترية 10. 71 ريال السعر/القيمه الدفتريه 1. 17 جدول التوزيعات السنوية السنة 2022 12. 9 1 0. 12 0. 93% 0. 96% 2021 13. 89 3 0. 52 3. 74% 4. 16% 2020 12. 36 4 0. 64 5. 18% 5. 12% 2019 10. 4 4 0. 64 6. 15% 5. 12% 2018 11. 17 4 0. 62 5. 55% 4. 96% 2017 12. 52 1 0. 15 1. 2% 1. 2% جدول التوزيعات 2022-01-24 2022-01-26 12. 9 2022-02-10 0. 96% 2021-10-25 2021-10-26 14. 02 2021-11-09 0. 86% 0. 96% 2021-07-13 2021-07-13 14. 44 2021-08-09 0. 24 1. 66% 1. 92% 2021-01-17 2021-01-19 13. 22 2021-02-07 0. 16 1. 21% 1. 28% 2020-10-07 2020-10-11 13. "تعليم ريت" يوزع أرباحاً نقدية بـ12 مليون ريال عن النصف الأول. 04 2020-10-28 0. 23% 1. 28% 2020-07-15 2020-07-19 12. 46 2020-08-17 0. 28% 1. 28% 2020-04-15 2020-04-19 10.
ملخص التحليل الفني الخاص بك لـ تعليم ريت يعرض هذا المقياس نظرة عامة على التحليل الفني بشكل لحظي للإطار الزمني المحدد. يعتمد ملخص تعليم ريت على المؤشرات الفنية الأكثر شيوعًا، مثل المتوسطات المتحركة والمذبذبات والمستويات المحورية. تعرف على المزيد.
6 2020-05-07 0. 51% 1. 28% 2020-01-12 2020-01-13 13. 32 2020-01-30 0. 28% 2019-10-09 2019-10-13 10. 74 2019-10-31 0. 49% 1. 28% 2019-07-08 2019-07-10 10. 32 2019-07-29 0. 55% 1. 28% 2019-04-10 2019-04-14 10. 12 2019-04-29 0. 58% 1. 28% 2019-01-13 2019-01-15 10. 42 2019-02-06 0. 54% 1. 28% 2018-09-19 2018-09-20 10. 64 2018-10-15 0. 14 1. 32% 1. تعليم ريت - هوامير البورصة السعودية. 12% 2018-07-16 2018-07-17 11. 4 2018-08-06 0. 4% 1. 28% 2018-04-08 2018-04-09 10. 58 2018-04-30 0. 28% 2018-01-14 2018-01-14 12. 06 2018-01-30 0. 33% 1. 28% 2017-10-15 2017-10-16 12. 52 2017-11-02 0. 2% 1 الإجرائات تاريخ الاعلان فعال من الوصف 2022-01-24 2022-01-27 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في توزيع 0. 12 SAR 2021-10-25 2021-10-27 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2021-11-09 توزيع 0. 12 SAR 2021-07-13 2021-07-14 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2021-08-09 توزيع 0. 24 SAR 2021-01-17 2021-01-20 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2021-02-07 توزيع 0. 16 SAR 2020-10-07 2020-10-12 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2020-10-28 توزيع 0.
16 SAR 2020-07-15 2020-07-20 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2020-08-17 توزيع 0. 16 SAR 2020-04-15 2020-04-20 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2020-05-07 توزيع 0. 16 SAR 2020-01-12 2020-01-14 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2020-01-30 توزيع 0. 16 SAR 2019-10-09 2019-10-14 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2019-10-31 توزيع 0. 16 SAR 2019-07-08 2019-07-11 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2019-07-29 توزيع 0. 16 SAR 2019-04-10 2019-04-15 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2019-04-29 توزيع 0. 16 SAR 2019-01-13 2019-01-16 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2019-02-06 توزيع 0. 16 SAR 2018-09-19 2018-09-24 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2018-10-15 توزيع 0. 14 SAR 2018-07-16 2018-07-18 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2018-08-06 توزيع 0. 16 SAR 2018-04-08 2018-04-10 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2018-04-30 توزيع 0. 16 SAR 2018-01-14 2018-01-15 قررت الجمعية العامة العادية في اجتماعها في 2018-01-30 توزيع 0.
هل النقاب فرض هل النقاب فرض النقاب ليس فرضًا مثل الحجاب وعليه فمن خلعت النقاب لا بد أن تلتزم بهيئة الحجاب، أما خلع الحجاب فهذا الذى لا يجوز، فالحجاب بإجماع المسلمين والأئمة والمذاهب سلفًا وخلفًا لم يختلف أحد من علماء الأئمة عليه وخلع المرأة للنقاب ليس حرامًا، لأن النقاب ليس فرضا ولا واجبا لذا لا شيء على المرأة إذا خلعت النقاب لكن في النهاية على المرأة أن تلتزم بالحجاب الشرعي. حكم النقاب على المذاهب الأربعة حكم النقاب على المذاهب الأربعة جمهور الفقهاء والأئمَّةِ أكدوا على أنَّ النقاب ليس واجبًا، وأنه يجوز لها أن تكشفَ وجههَا وكفَّيهَا أخذًا من قول الله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31]، وفسَّر جمهورُ العلماء من الصحابة ومَن بعدهم الزينةَ الظاهرةَ بالوجهِ والكفينِ، قال تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]. حكم النقاب دار الإفتاء المصرية حكم النقاب دار الإفتاء المصرية أكدت أن النقاب ليس فرضًا ولكن الحجاب فرض مستشهدة بقوله تعالى وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ والزي الشرعي المطلوب من المرأة المسلمة هو أي زي لا يصف ولايشف مفاتنَ جسد المرأة، ويستر الجسم كلًّهُ ما عدا الوجهَ والكفين، ولا مانع كذلك أن تلبس المرأة الملابسَ الملونة بشرط ألا تكون لافتةً للنظرِ أو تثيرُ الفتنة، فإذا تحققت هذه الشروط على أي زيِّ جاز للمرأة المسلمة أن ترتديَه وتخرج به.
حكم إمامة المرأة للنساء، هذا الموضوع من أهم المواضيع، فكلة الإماتة تأتي في الأصل من كلمة (أَمَّ) ومعناها التقدم، والمقصود بكلمة (أَمَّ فلان القوم) أي تقدمهم في الصلاة، ولكن معناها في الشرع الإمامة في الصلاة، وهي ارتباط صلاة المصلى بمصلى أخر ولكن بشروط معينة وضحها الشرع، أما حكم إمامة المرأة للنساء فقد تعددت الآراء حوله وسوف نتناول هذا الموضوع بتفصيل أكثر في الفقرات التالية. رأي الحنفية في إمامة المرأة للنساء أولا الحنفية: قالوا يجب أن تكون صلاة النساء مفردة، حتى إن كانت صلاة التراويح، بإستثناء صلاة الجنازة وذلك لأنها لم تشرع مكررة، وذلك لأن إمامة المرأة للنساء لا تخلو من ارتكاب أي مكروه، وذلك عندما تقف المرأة أمامهم كان في ذلك زيادة في الكشف وذلك مكروه، وكذلك فالأفضل أن تكون صلاة المرأة على انفراد، وأن صلاة الجماعة عندهم سنة وترك السنة أفضل من ارتكاب أي مكروه. رأي المالكية في إمامة المرأة للنساء قال المالكية أن إمامة المرأة للنساء غير جائز سواء كان في صلاة الفرض أو السنة، وذلك لأن من شروط الإمام عندهم أن يكون ذكر، وأن المرأة التي صلت في جماعة مع النساء، يجب أن تعيد الصلاة مرة أخرى بمفردها، وذلك بإستثناء المرأة التي أمت بهم الصلاة فلا يجب عليها إعادة الصلاة، لأن صلاتها صحيحة، واستدلوا على ذلك بقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال: (" أخرجوهن من حيث أخرجهن الله ").
وكذلك الوجه هو أصل الجمال ومصدر الفتنة، وهو المُعبر عن جمال المرأة، والزينة المكتسبة هي: ما تتزين به المرأة من الحُلي والكحل والخضاب، فالآية الكريمة حرمت إبداء الزينة مطلقاً، وقد حملوا قول الله -عز وجل-: (إلا ما ظهر منها)، أي ما ظهر منها دون تعمُّد ودون قصد غير مؤاخذة به، أما إن كان عن تعمد وقصد؛ فإنها مؤاخذة به. استدلوا بحديث جرير بن عبد الله -رضي الله عنه-، قال: (سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري) ، [٦] ونظر الفجأة هو أن يقع نظره على المرأة الأجنبية بالخطأ من غير قصد ولا تعمد. [٧] استدلوا بقول الله -عز وجل-: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فاسألوهن مِن وَرَآءِ حِجَابٍ) ، [٨] فالآية الكريمة تُصرِّح بعدم جواز النظر، وهذا الخطاب لا يختص بأزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل يتناول سائر نساء المسلمين، وبالتالي يجب على المرأة لبس النقاب. [٩] المراجع ↑ محمد رواس قلعجي حامد صادق قنيبي (1408)، معجم لغة الفقهاء (الطبعة 2)، صفحة 486، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد رواس قلعجي حامد صادق قنيبي (1408)، معجم لغة الفقهاء (الطبعة 2)، صفحة 44، جزء 1. بتصرّف. ^ أ ب ت ث محمد الصابوني (1400)، روائع البيان تفسير آيات الأحكام (الطبعة 3)، دمشق:مكتبة الغزالي، صفحة 154 155، جزء 2.
أما الزركشي فذهب أن كل ما يظهر من المرأة عورة، ولكن ما عدا الوجه. ذهب عياض إلى سؤال جرير رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة؟ فأمرني أن أصرف بصري. الحنفية لن تختلف الحنيفة مع ما ذهب إليه المذاهب الثلاثة، وقد ذهبت أيضا أن أن الوجه والكفين ليسا بعورة. وقالت أن المرأة بحاجه إلى كشف وجهها وكفيها في التعاملات اليومية مع الغير. كما أن أبو جعفر الطحاوي قال: أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك عليهم من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم". ولكن ذهب شمس الأئمة السرخسي في كتابه المبسوط أن لا يباح النظر لأي جزء في بدن المرأة حتى وجهها وكفيها، ولكن وجهها ليس بعورة، لكنه يكمن فيه محاسنها التي تجعلها بابا للفتنة من الأجنبي، لهذا السبب وجب النقاب. حكم النقاب في الحج والعمرة قال ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين) بعض المذاهب تناولت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بالوجه والكفين عورة، لكن كانت المناسبة هنا في الإحرام.