العلاقة الحميمية التي يمارسها الرجل مع زوجته، هى من ارقى العلاقات التى من الممكن ان نجدها فحياتنا، والتى تجعل الإنسان سعيدا في حياته، ولكن فالعديد من الاحيان يريد الرجل ان يجامع المراة بطرق عديده ومختلفة و متنوعه، ويريد التجديد فهذه المساله، ولكن هنا ياتى الشرع ونجدة يحدد مجموعة من الضوابط التي يجب على الإنسان ان ياخذ فيها بالضروره. ما هو الدبر بالصور, الإيلاج عن طريق الدبر ما هي الادبار بالصور صور الدبر صورالدبر الايلاج من الكس فيديو الايلاج صور ما هو الدبر ما هو الايلاج بالصور ما هو الايلاج في الدبر الايلاج الإيلاج صور الجماع من الدبر 5٬336 views
ومن ناحية تانية في ناس للأسف صارو مدمنين عليها عشان هيك لازم نعطيهم طرق للعلاج من هاد المرض. أنا عارفة إنو حرام شرعا بس العلاج مو عيب للناس اللي صار عندهم مرض الإدمان عليها والعياذ بالله.
13 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: بريطانيا الجنس: ذكر معدل التقييم: 204 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 09-02-2009, 06:49 AM المشاركة رقم: 8 ( permalink) البيانات التسجيل: Mar 2007 العضوية: 89315 المشاركات: 2, 542 [ +] بمعدل: 0. الايلاج في الدبر Archives - طــب وحــيـاة. 46 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 0 نقاط التقييم: 83 آعجبنيً: 0 تلقي آعجاب مرة واحدة في مشاركة واحدة أرشيف الأقسام الزوجية اخبر نبينا عن تقليد البعض للغرب من يهود ونصارى بقوله:::حتى لودخلواجحر ضب لدخلتموه 09-02-2009, 07:47 AM المشاركة رقم: 9 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضو جديد البيانات التسجيل: Nov 2007 العضوية: 183911 المشاركات: 129 [ +] بمعدل: 0. 02 يوميا اخر زياره: [ +] المدينه: الجنس: ذكر معدل التقييم: 179 نقاط التقييم: 10 آعجبنيً: 0 أرشيف الأقسام الزوجية وفي حال تأخرت في ممارسة هذه العادة تقوم ما المقصود بالحركه المزعجه؟؟ وكم من الوقت حتى تبدا هذه الحركه يوميا اسبوعيا؟؟ ولك جزيل الامتنان. 09-02-2009, 08:40 AM المشاركة رقم: 10 ( permalink) المعلومات الكاتب: اللقب: عضـــ متميــز ـــو الصورة الرمزية أرشيف الأقسام الزوجية الله يبعدنا وحبايبنا عن الحرااااااااااااااااااااااااااااااااااام وترا من قدااااااااام احلى 09-02-2009, 09:29 AM المشاركة رقم: 11 ( permalink) البيانات التسجيل: Jan 2009 العضوية: 203884 المشاركات: 43 [ +] بمعدل: 0.
هل صحيح!! : الجماع من الخلف ليس محرم كما قيل لنا بجهاله لا في القران ولا في السنه كما قال العلماء - YouTube
إتيانُ المرأةِ أو الرَّجُلِ في الدُّبُر، يوجِبُ الغُسل، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّة ((الهداية)) للمرغيناني (1/17)، وينظر: ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (1/63، 64). ، والمالكيَّة ((حاشية الدسوقي)) (1/129)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (1/292). الإيلاج في الدبر - منتدى الحياة الزوجية | دليل النساء المتزوجات | الثقافة الزوجية والعائلية. ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (2/132)، وينظر: ((الأم)) للشافعي (1/53). ، والحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/236)، وينظر: ((المغني)) لابن قدامة (1/150). الأدلَّة: أوَّلًا: من الكتاب قولُ اللهِ تعالى عن قَومِ لُوطٍ: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ [العنكبوت: 28] ، وقدْ قال تعالى عن الزِّنا: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ [النساء: 15] وجه الدَّلالة: أنَّه سمَّى إتيان الذُّكور فاحشةً، كما سمَّى إتيانَ النِّساءِ سفاحًا فاحشةً، فكان الموجِبُ فيهما واحدًا. ثانيًا: أنَّ الإيلاج في الدُّبُر سببٌ لنزول المنيِّ عادة، مثله مثل الإيلاجِ في السَّبيلِ المعتاد، والسَّبَبُ يقوم مقامَ المسبَّب ((بدائع الصنائع)) للكاساني (1/36-37). ثالثًا: أنَّ الوطءَ في الدُّبُر يوجِبُ الحدَّ، ويُفسِد العبادات التي تَفسُدُ بالوطء في القُبُل، كالصِّيامِ، والإحرامِ، والاعتكاف، فكان مثلَه في إيجابِ الغُسلِ ((مجموع فتاوى ابن تيميَّة)) (15/411).
والحَارِثُ بنُ حَصِيرَةَ: محدِّثٌ. وذُو الحَصِيرَيْنِ: عبدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الأُلَةِ، كعُلَةٍ، كان له حَصِيرانِ من جَريدٍ مُقَيَّرانِ، يَجْعَلُ أحدَهُما بينَ يَدَيْهِ، والآخَرَ خَلْفَهُ، ويَسُدُّ بنفْسِهِ بابَ الطريقِ في الجَبَلِ إذا جاءَهُم عَدُوٌّ. والحَصُورُ: الناقةُ الضَّيِّقَةُ الإِحْليلِ، وحَصُرَ، كَكَرُمَ وفَرِحَ، وأحْصَرَ، ومن لا يَأتِي النِّساءَ وهو قادِرٌ على ذلك، أو المَمْنُوعُ مِنْهُنَّ، أو من لا يَشْتَهِيهِنَّ ولا يَقْرَبُهُنَّ، والمَجْبوبُ، والبَخيلُ، كالحَصِرِ، والهَيُوبُ المُحْجِمُ عن الشيءِ، والكاتِمُ للسِّرِّ. والحَصْراءُ: الرَّتْقاءُ. والحَصَّارُ، ككَتَّانٍ: اسمُ جماعَةٍ. معنى كلمة عابر سبيل. وككتابٍ وسَحابٍ: وِسادٌ يُرْفَعُ مُؤَخَّرُها، ويُحْشَى مُقَدَّمُها، كالرَّحْلِ يُلْقَى على البَعيرِ، ويُرْكَبُ، كالمِحْصَرَةِ، أو هي قَتَبٌ صَغيرٌ. وبَعيرٌ مَحْصُورٌ: عليه ذلك، وبفتح الميمِ: الإِشْرارَةُ يُجَفَّفُ عليها الأَقِطُ. وأحْصَرَهُ المَرَضُ أو البَوْلُ: جَعَلَهُ يَحْصُرُ نَفْسَهُ. والمُحْتَصِرُ: الأَسَدُ. ومُحاصَرَةُ العَدُوِّ: م. وحَصَرَه: اسْتَوْعَبَه، وـ القومُ بِفُلانٍ: أطافُوا به. وكفَرِحَ: بَخِلَ، وـ عن المَرْأةِ: امْتَنَعَ عن إتْيانِها، وـ بالسِّرِّ: صانَهُ.
وإن كان مستفادا من دليل يدلّ على امتناع قسم آخر فقطعي أي يقيني. وإن كان مستفادا من تتبّع فاستقرائي. وإن حصل بملاحظة تمايز وتخالف اعتبرهما القاسم فجعلي. ولمّا كان الحصر العقلي دائرا بين النفي والإثبات لا يمكن أن يكون الأقسام الحاصلة به إلّا قسمين انتهى. وقال في حاشية شرح الشمسية الحصر الجعلي استقرائي في الحقيقة إلّا أنّ لجعل الجاعل مدخلا فيه انتهى. ومثال العقلي قولنا العدد إمّا زوج أو فرد، فإنّا إذا لاحظنا مفهوم الزوج والفرد جزمنا بأنّ العدد لا يخرج عنهما. وحصر الكلمة في الأقسام الثلاثة قيل عقلي وقيل استقرائي. ثم الحصر عند المنطقيين عبارة عن كون القضية محصورة وتسمّى مسورة أيضا سواء كانت حملية أو شرطية، إلّا أنّ الحكم في الحملية على أفراد الموضوع إمّا جميعها نحو كل إنسان حيوان، وتسمّى محصورة كلية، أو بعضها نحو بعض الحيوان إنسان وتسمّى محصورة جزئية، ويجيء في لفظ الحملية. وفي الشرطية باعتبار تقادير المقدّم إمّا جميعها أو بعضها كما يجيء في لفظ الشرطية. ثم المحصورة تنقسم إلى حقيقية وخارجية وذهنية ويجئ ذكر كل منها في موضعه. دستور العلماء الْحصْر: (تنكك كرفتن بركسي واحاطه كردن وَمنع كردن از سفر وَحبس نمودن) وإيراد الشَّيْء على عدد معِين وَمِنْه حصر الْمقسم فِي الْأَقْسَام وَهُوَ على أَنْوَاع لِأَن الْجَزْم بالانحصار إِن كَانَ حَاصِلا بِمُجَرَّد مُلَاحظَة مَفْهُوم الْأَقْسَام من غير استعانة بِأَمْر آخر بِأَن يكون دائرا بَين النَّفْي وَالْإِثْبَات فعقلي وَإِن كَانَ مستفادا من دَلِيل يدل على امْتنَاع قسم آخر (فقطعي) أَي يقيني وَإِن كَانَ مستفادا من تتبع (فاستقرائي) وَإِن حصل من مُلَاحظَة مُنَاسبَة تمايز وتخالف اعتبرها الْجَاعِل الْقَاسِم (فجعلى).
وعند أهل العربية هو القصر وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عمّا عداه. وكثير من الناس لم يفرّق بينه وبين الاختصاص. وبعضهم فرّق بينهما. وأمّا ما قالوا الغالب في التقسيمات حصر المقسم فيما ذكر من الأقسام وقد يخلو عنه، فالظاهر أنّ المراد بالحصر هاهنا هو الحصر بمعنى التعديد. ثم المشهور أنّ هذا الحصر منحصر في قسمين لأنه إن كان بحيث يجزم به العقل بمجرد ملاحظة مفهوم القسمة مع قطع النّظر عن الأمور الخارجية فهو عقلي، وإلّا فهو استقرائي. قيل كثيرا ما يوجد حصر لم يكف فيه مفهوم التقسيم ولا تعلّق له بالاستقراء، بل يستعان فيه بتنبيه أو برهان، فيقال هناك قسم ثالث حقيق بأن يسمّى حصرا قطعيا. ولذا قسّم البعض القسم الثاني إلى ما يجزم به العقل بالدليل أو التنبيه وإلى ما سواه، وسمّى الأول قطعيا والثاني استقرائيا. هكذا يستفاد مما ذكره أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية في بحث الدلالة، والمولوي عصام الدين في حاشية الفوائد الضيائية في تقسيم الكلمة إلى الاسم وأخويه. وقال المولوي عبد الحكيم في حاشية حاشية الفوائد الضيائية هناك: إن كان الجزم بالانحصار حاصلا بمجرّد ملاحظة مفهوم الأقسام من غير استعانة بأمر آخر، بأن يكون دائرا بين النفي والإثبات، فالحصر عقلي.