كلمات فيها مد بالواو - YouTube
قررت محكمة جنايات الزقازيق بمحافظة الشرقية، مد أجل النطق بالحكم في القضية المتهم فيها فلاح بـ قتل شقيقه وسرقة دراجته النارية بمعاونة شقيق زوجته، وذلك إلى جلسة الأول من شهر يونيو المقبل. كانت بداية الواقعة، عندما تلقى اللواء محمد والي مدير أمن الشرقية، إخطارًا من مأمور مركز شرطة صان الحجر، يفيد بورود بلاغ بالعثور على جثة المدعو ال ع إ، عامل، مُقيم بدائرة مركز شرطة فاقوس، مُلقاة في أحد المصارف المائية بنطاق ودائرة مركز شرطة صان الحجر، فيما عُثر على الجثة في حالة تعفن. بالفحص والانتقال تبين من التحريات أن وراء ارتكاب الواقعة كلٍ من: «ر ع إ»، 34 عامًا، فلاح شقيق المجني عليه، و«س م أ»، 24 عامًا، فلاح، شقيق زوجة المتهم، مُقيمان بنطاق ودائرة مركز شرطة فاقوس، وأنهما قد ارتكبا جريمتهما بقتل المجني عليه لوجود علاقة غير شرعية بينه وبين زوجة المتهم الأول شقيقة المتهم الثاني. بسبب «علاقة غير شرعية مع زوجته».. مد أجل النطق بالحكم على فلاح بتهمة قتل شقيقه بالشرقية. تم القبض على المتهمين، وبالعرض على جهات التحقيق أحالتهما محبوسين إلى محكمة جنايات الزقازيق، التي أصدرت قرارها المتقدم. وفي سياق متصل، قررت محكمة جنايات الزقازيق بمعاقبة المتهم بالسجن المُشدد لمدة 7 سنوات وألزمته بالمصاريف الجنائية؛ على خلفية اتهامه وآخرين، سبق محاكمتهم، في قتل عامل والشروع في قتل زوجته بسبب خلافات سابقة بينهم بنطاق ودائرة مركز شرطة أبو كبير في محافظة الشرقية.
وجدد الملك عبدالله رفضه لأية محاولات تهدف إلى تغيير الوضع التاريخي والقانوني القائم في الحرم القدسي الشريف.. مشددا على أن الأردن يواصل بذل كل الجهود لحماية المقدسات الإسلامية والمسيحية بالقدس، من منطلق الوصاية الهاشمية عليها. كلمة بها مد بالواو - بيت الحلول. من جانبه، ثمن الرئيس الفلسطيني جهود الملك عبدالله الثاني والاتصالات المكثفة التي أجراها مع قادة دول شقيقة وصديقة، للعمل على وقف التصعيد الإسرائيلي الأخير في القدس.. معربا عن تقديره لمواقف الأردن الداعمة لصمود الفلسطينيين، والحفاظ على هوية المدينة المقدسة وحماية مقدساتها، من منطلق الوصاية الهاشمية عليها. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة اليوم السابع ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من اليوم السابع ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة.
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) ( والحب ذو العصف والريحان) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ( والحب ذو العصف) يعني: التبن. وقال العوفي ، عن ابن عباس: ( العصف) ورق الزرع الأخضر الذي قطع رءوسه ، فهو يسمى العصف إذا يبس. وكذا قال قتادة ، والضحاك ، وأبو مالك: عصفه: تبنه. وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وغير واحد: ( والريحان) يعني: الورق. القرآن الكريم - الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - تفسير سورة الرحمن - الآية 12. وقال الحسن: هو ريحانكم هذا. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( والريحان) خضر الزرع. ومعنى هذا - والله أعلم - أن الحب كالقمح والشعير ونحوهما له في حال نباته عصف ، وهو: ما على السنبلة ، وريحان ، وهو: الورق الملتف على ساقها. وقيل: العصف: الورق أول ما ينبت الزرع بقلا. والريحان: الورق ، يعني: إذا أدجن وانعقد فيه الحب. كما قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته المشهورة. وقولا له: من ينبت الحب في الثرى فيصبح منه البقل يهتز رابيا ؟ ويخرج منه حبه في رءوسه ؟ ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
وأما قوله: " والحب ذو العصف والريحان " فالعصف ساق الزرع ، والريحان ورقه ، عن الفراء. وقراءة العامة " والحب ذو العصف والريحان " بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة. ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض. وقيل: بإضمار فعل ، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان ، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على " ذات الأكمام ". القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الرحمن - الآية 12. وجر حمزة والكسائي " الريحان " عطفا على العصف ، أي فيها الحب ذو العصف والريحان ، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق ، فيكون كأنه قال: والحب ذو الرزق. والرزق من حيث كان العصف رزقا ؛ لأن العصف رزق للبهائم ، والريحان رزق للناس ، ولا شبهة فيه في قول من قال: إنه الريحان المشموم.
وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) { وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ} أي: ذو الساق الذي يداس، فينتفع بتبنه للأنعام وغيرها، ويدخل في ذلك حب البر والشعير والذرة [والأرز] والدخن، وغير ذلك، { وَالرَّيْحَانُ} يحتمل أن المراد بذلك جميع الأرزاق التي يأكلها الآدميون، فيكون هذا من باب عطف العام على الخاص، ويكون الله قد امتن على عباده بالقوت والرزق، عموما وخصوصا، ويحتمل أن المراد بالريحان، الريحان المعروف، وأن الله امتن على عباده بما يسره في الأرض من أنواع الروائح الطيبة، والمشام الفاخرة، التي تسر الأرواح، وتنشرح لها النفوس.
الحب ذو العصف و الريحان ------------------------------ قال تعالى:" وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ ﴿١٠﴾ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ ﴿١١﴾ وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ﴿١٢﴾ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴿١٣﴾" (سورة الرحمن) ما هو الحب الذي يتحدث عنه الخالق تعالى في الأيات السابقه والموصوف بصفتين هما; ذو العصف, و ذو الريحان!!! و ماهي دلالة لفظتي "عصف" و " ريحان" في القراءن الكريم.
25480 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد, قَالَ: ثنا مِهْرَان, عَنْ سُفْيَان, عَنِ الضَّحَّاك { وَالرَّيْحَان}: الرِّزْق, وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُول: رَيْحَاننَا. 25481 - حَدَّثَنِي سُلَيْمَان بْن عَبْد الْجَبَّار, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن الصَّلْت, قَالَ: ثنا أَبُو كُدَيْنَة, عَنْ عَطَاء, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, عَنِ ابْن عَبَّاس { وَالرَّيْحَان} قَالَ: الرِّيح. * -حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَرَفَة, قَالَ: ثني يُونُس بْن مُحَمَّد, قَالَ: ثنا عَبْد الْوَاحِد, قَالَ: ثنا أَبُو رَوْقٍ عَطِيَّةُ بْن الْحَارِث, قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: { وَالرَّيْحَان} قَالَ: الرِّزْق وَالطَّعَام. وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ الرَّيْحَان الَّذِي يُشَمّ. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25482 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنِ ابْن عَبَّاس, قَالَ: { الرَّيْحَان} مَا تُنْبِت الْأَرْض مِنْ الرَّيْحَان. 25483 -حُدِّثْت عَنِ الْحُسَيْن, قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: أَخْبَرَنَا عُبَيْد, قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: { وَالرَّيْحَان} أَمَّا الرَّيْحَان: فَمَا أَنْبَتَتِ الْأَرْض مِنْ رَيْحَان.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن ( وَالرَّيْحَانُ) قال: ريحانكم هذا، حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( وَالرَّيْحَانُ): الرياحين التي توجد ريحها. وقال آخرون: هو خُضرة الزرع. حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَالرَّيْحَانُ) يقول: خُضرة الزرع. وقال آخرون: هو ما قام على ساق. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: ( الريحان) ما قام على ساق. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي به الرزق، وهو الحبّ الذي يؤكل منه. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصواب؛ لأن الله جلّ ثناؤه أخبر عن الحبّ أنه ذو العصف، وذلك ما وصفنا من الورق الحادث منه، والتبن إذا يبس، فالذي هو أولى بالريحان، أن يكون حبه الحادث منه، إذ كان من جنس الشيء الذي منه العصف، ومسموع من العرب تقول: خرجنا نطلب رَيْحان الله ورزقه، ويقال: سبحانَك وريحانَك: أي ورزقك، ومنه قول النمر بن تَوْلب: سَــلامُ الإلــه وَرَيْحـــانُهُ وجَــنَّتــُهُ وسَمــاءٌ درَرْ (3) وذُكر عن بعضهم أنه كان يقول: العصف: المأكول من الحبّ والريحان: الصحيح الذي لم يؤكل.
فكانت هذه الحجاره كثيفه كعصف مأكول أي كغبار طلع يجري به الريح. فنحن نعلم أن الحشرات كالنحل تتغذى على غبار الطلع و تصنع منه مايسمى بخبز النحل و العسل الذي يأكله الإنسان وبه فوائد جمه له. و قد ألحقت صوره للعصف المأكول حتى يكون لنا تصور عن كيفية هلاك أصحاب الفيل. فصدق تعالى في قوله "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ "