مركز الجودة الشاملة للتطوير والتدريب
يتكون هذ الكتاب من ثمانية فصول ومقدمة حيث يشتمل الفصل الأول على المفاهيم الأساسية للجودة، أما الفصل الثاني يتناول مفاهيم وأساسيات إدارة الجودة الشاملة ،وجاء في الفصل الثالث مبادئ وأسس ادارة الجودة الشاملة ،وعرض الفصل الرابع إسهامات رواد إدارة الجودة الشاملة ، وذكرت في الفصل الخامس مراحل ومتطلبات ومستويات تطبيق إدارة الجودة الشاملة ولخص محتوى الفصل السادس فيأدوات إدارة الجودة الشاملة و الفصل السابعاحتوى على إدارة الجودة الشاملة والمنظمة الدوليةللمواصفات والمقاييس (ISO) وأخيراً الفصل الثامن تطرق إلى جوائز التميز في الجودة الشاملة. Dr. HaithamTalat Eisa Awad – Associate Professor of Business Administration – Faculty of Economics & Administrative Sciences – Shendi University Abstract Quality comes at the forefront of vital strategic concerns that confront us in our lives in general, and in different fields in particular, due to the successive scientific and technical progress, and the increasing competition between institutions and services in light of the excess of supply over demand.
وصف البرنامج: دورة إدارة الجودة الشاملة في شرح وتطوير تطبيقات إدارة الجودة الشاملة. خلال أيام التدريب سوف يتم تقديم شرح نظري وعملي وحديث عن المحاضرة حول متطلبات تطبيق إدارة الجودة الشاملة. الفئة المستهدفة: المهتمين بإدارة الجودة الشاملة ، والراغبين في الحصول على المهارات اللازمة بإدارة الجودة الشاملة. جميع المعنيين بتطبيق إدارة الجودة الشاملة مدراء ومشرف أقسام وعاملين في إدارة الجودة الشاملة ، وجميع المسؤولين عن تطبيق نظام إدارة التطوير. أهداف البرنامج: تمكين المشاركين من: المعرفة والفهم الدقيق لإدارة الجودة الشاملة. معرفة متطلبات إدارة الجودة الشاملة ودورها في تطوير كفاءة إدارة الجودة الشاملة. القدرة على تخطيط و إدارة الأعمال. دبلومة ادارة الجودة الشاملة – المركز العربي للتدريب والتنمية البشرية. فهم متطلبات منهج عمليات إدارة الجودة الشاملة. تطبيق نظام إدارة آلى إدارة الجودة الشاملة المحاور العامة للبرنامج: مفهوم إدارة الجودة الشاملة ومبادئها الثمانية الاساسية العناصر الأساسية لإدارة الجودة الشاملة متطلبات إدارة الجودة الشاملة اهمية الجودة الشاملة و مراحل تطورها معايير الجودة الاهمية التطبيقية للجودة و ضمان النجاح بناء استراتيجية ادارة الجودة تطبيق نظام ادارة الجودة و التقليل من الاخطاء أن التحسين المستمر
× Error message Deprecated function: The each() function is deprecated. This message will be suppressed on further calls in menu_set_active_trail() (line 2405 of /home/customer/www/). المؤلف: إبراهيم جهاد إبراهيم ، أخرين الوصف: دراسة عربية - العراق - 2008 للتواصل السريع: 00201062861000 التخصص: مكتبة العلوم الإدارية Image: احصل عليها
الناشر: المركز الديمقراطي العربي للدراسات الإستراتيجية والسياسية والاقتصادية
(١): مقالتي اليوم عن الإثم والبهتان الذي جاء به أئمَّة الكفر والضلالة ومن اتَّبعهم بإجرام إلى يوم الدين، هؤلاء الفاسقين الذين كفروا بآيات الله وافتروا عليه تعالى الكذب، فحرَّفوا الكَلِمَ عن مواضعه ليتناسب مع أهوائهم القذرة، وليُضِلّوا عباده عن سابق إصرار وترصدّ. إخوتي وأخواتي الأفاضل، لنرى ما فعل المجرمون بدين الله عزَّ وجلّ ليتناسب مع فسوقهم وفجورهم، حين أحلّوا اغتصاب الطفلة الصغيرة البريئة التي لا حول لها ولا قوة. لا أظنّ بأنَّ قوم لوط عليه السلام قد فعلوا ما فعل هؤلاء الخنازير وأتباعهم من القِرَدَة.
ايات القران التي تتكلم عن: الطلاق اضغط علي نص الآيه لإظهار التفسير وتصنيفات الآيه، وعلي رقم الآيه للذهاب للسورة في ذات المكان
والطلاق البدعي هو الذي يوقعه صاحبه على الوجه المحرم، وذلك بأن يطلقها ثلاثا بلفظ واحد، أو يطلقها وهي حائض أو نفساء، أو يطلقها في طهر وطئها فيه ولم يتبين حملها، والنوع الأول يسمى بدعيا في العدد، والنوع الثاني بدعي في الوقت. ما الحكمة من مجيء آية الصلاة بين آيات الطلاق في سورة البقرة ؟ - الإسلام سؤال وجواب. - والبدعي في العدد يحرمها عليه حتى تنكح زوجا غيره، لقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ طَلَّقَهَا ﴾ يعني: الثالثة؛ ﴿ فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ﴾ - والبدعي في الوقت يستحب له أن يراجعها منه؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: « أنه طلق امرأته وهي حائض، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها » رواه الجماعة، وإذا راجعها؛ وجب عليه إمساكها حتى تطهر، ثم إن شاء طلقها. ويحرم على الزوج أن يطلق طلاقا بدعيا، سواء في العدد أو الوقت؛ لقوله تعالى: مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ﴾.. ولقوله تعالى: أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ﴾ أي: طاهرات من غير جماع، ولما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا طلق امرأته ثلاثا؛ قال:« أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم؟! » وكان عمر إذا أتي برجل طلق ثلاثا، أوجعه ضربا، ولما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض؛ تغيظ، وأمره بمراجعتها.
وأما من يصح منه إيقاع الطلاق فهو الزوج المميز المختار الذي يعقله، أو وكيله؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: « إنما الطلاق لمن أخذ بالساق » - وأما من زال عقله وهو معذور في ذلك؛ كالمجنون، والمغمى عليه، والنائم، ومن أصابه مرض أزال شعوره؛ كالبرسام، ومن أكره على شرب مسكر، أو أخذ بنجا ونحوه لتداو؛ فكل هؤلاء لا يقع طلاقهم إذا تلفظوا به في حال زوال العقل بسبب من هذه الأسباب؛ لقول علي رضي الله عنه: «كل الطلاق جائز؛ إلا طلاق المعتوه» ذكره البخاري في صحيحه، ولأن العقل هو مناط الأحكام. - وأما إن زال عقله بتعاطيه مسكرا، وكان ذلك باختياره، ثم طلق في هذه الحال؛ ففي وقوع طلاقه خلاف بين أهل العلم على قولين: أحدهما: أنه يقع، وهو قول الأئمة الأربعة وجمع من أهل العلم. - وإن أكره على الطلاق ظلما، فطلق لرفع الإكراه والظلم؛ لم يقع طلاقه؛ لحديث: « لا طلاق ولا عتاق في إغلاق » رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، والإغلاق: الإكراه، ولقوله تعالى: ﴿ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ﴾ والكفر أعظم من الطلاق، وقد عفي عن المكره عليه؛ فالطلاق من باب أولى، فإن كان الإكراه على الطلاق بحق كالمؤلي إذا أبى الفيئة؛ وقع طلاقه.
- ويقع الطلاق من الغضبان الذي يتصور ما يقول، أما الغضبان الذي أخذه الغضب، فلم يدر ما يقول؛ فإنه لا يقع طلاقه. - ويقع الطلاق من الهازل؛ لأنه قصد التكلم به، وإن لم يقصد إيقاعه. والله أعلم.