وأضاف العنيني أن الهيئة «تعمل على إشراك الجميع في تطوير المواقع التاريخية والتراثية، إضافة إلى التعاون في كل ما من شأنه خدمة القطاع السياحي في المملكة»، مشيداً بزيارة الطالبات للمنطقة التاريخية، «التي من خلالها اطلعوا على تصاميم المشاريع والتخطيط العمراني لها». وكانت زيارة الطالبات جاءت أيضاً ضمن الخطة الاستراتيجية، التي تم وضعها لهن في القسم، بالتعاون مع هيئة السياحة والتراث الوطني بالمملكة، إذ سيكون مشروع الطالبات في القسم عن المنطقة التاريخية في محافظة ينبع التراثية، على أساس إعادة إحيائها بمجموعة أنشطة ثقافيه وسياحية وتراثية، من خلال استحداث عدد من الوظائف للجذب السياحي، وتحقيق النشاط الاقتصادي، وتوفير فرص عمل للشباب السعودي.
وأضاف أن الوفد استمع إلى شرح عما تحتويه المنطقة التاريخية من آثار وتراث من قِبَل مدير هيئة السياحة في ينبع، إضافة إلى زيارة بعض المرافق التاريخية الأخرى في المحافظة؛ مشيداً بدور الهيئة العامة للسياحة في تسهيل زيارة الوفد التعليمي. وكان مدير "تعليم ينبع" محمد بن عبدالله العقيبي، قد دشّن الأسبوع الماضي المرحلة النهائية من إعداد خبراء فطن وإعداد المدرب المعتمد والميسر الذي تستضيفه ينبع بحضور (71) مشرفاً يمثلون (14) إدارة تعليمية، برعاية وزير التعليم الدكتور عزام بن محمد الدخيل.
يوسف سفر- سبق- المدينة المنورة: تَوَافَدَ عدد من التربويين من ١٤ إدارة تعليمية، أول من أمس، إلى المنطقة التاريخية في محافظة ينبع؛ لمشاهدة المواقع التاريخية والأثرية والسياحية في المحافظة. وتَضَمّن الوفد التعليمي الكبير الذي كان في استقبالهم مدير هيئة السياحة والتراث الوطني بمحافظة ينبع سامر بن علي العنيني، ٧١ مشرفاً تربوياً يمثلون محافظات: (صبيا، والليث، وسراة عبيدة، ورجال ألمع، ومحايل عسير، والمخواة، والنماص، وبيشة، والعلا، والمهد، والقنفذة، وينبع، والقريات، وحفر الباطن). واطلع الوفد التربوي على معالم المنطقة التاريخية التي تُعرف بـ"القديمة" في محافظة ينبع؛ حيث استمعوا إلى شرح مفصل من قِبَل مدير هيئة السياحة بينبع، إضافة إلى اطلاعهم على كل ما تحتويه المنطقة من آثار تاريخية وسياحية. ورافق مدير هيئة السياحة والتراث الوطني بمحافظة ينبع سامر بن علي العنيني، الوفدَ التربوي، الذي قام بجولة في مرافق المنطقة التاريخية، التي تَضَمّنت الأحياء القديمة في ينبع، المتميزة بمبانيها ذات الطراز العمراني المطعم بالرواشين، والواجهات الخشبية، والمشربيات التي تُزَيّن واجهات المنازل الأثرية. وقال مدير النشاط الطلابي في تعليم محافظة ينبع إبراهيم المرواني: إن زيارة الوفد التعليمي للمنطقة التاريخية في محافظة ينبع، دليل على ما تتمتع به المحافظة من مواقع تاريخية وأثرية، إضافة إلى المواقع السياحية التي تتميز بها ينبع.
وتعدّ محافظة ينبع إحدى الوجهات السياحية الـ 11 التي أعلنت عنها الهيئة السعودية للسياحة ضمن برنامج صيف السعودية، الذي أطلقته تحت شعار "صيفنا على جوك"، ويستمر حتى نهاية سبتمبر المقبل، ويعمل على توفير أكثر من 500 باقة وتجربة سياحية تناسب المهتمين بالسفر واكتشاف الأماكن الجديدة في المملكة العربية السعودية. وتوفر منصات "روح السعودية" المعلومات التفصيلية كافة عن "صيف السعودية 2021" وكذلك من خلال الاتصال بمركز العناية بالسائحين على الرقم (930). القسم الإعلامي للسفارة السعودية بالقاهرة- الخميس 12 أغسطس 2021م
هو امرأة العزيز ، فأجابها يوسف بهذا الجواب. وقيل: إن يوسف قال ذلك ابتداء من قبل نفسه. ذكر من قال ذلك: 19428 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: لما جمع الملك النسوة فسألهن: هل راودتن يوسف عن نفسه؟ قلن حاش لله ، ما علمنا عليه من سوء! قالت امرأة العزيز: ( الآن حصحص الحق) الآية. قال يوسف: ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) ، قال فقال له جبريل: ولا يوم هممت بما هممت! فقال: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء). 19429 - حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: لما جمع الملك النسوة ، قال لهن: أنتن راودتن يوسف عن نفسه؟ ثم ذكر سائر الحديث ، مثل حديث أبي كريب ، عن وكيع. 19430 - حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عمرو قال: أخبرنا إسرائيل [ ص: 144] عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: لما جمع فرعون النسوة ، قال: أنتن راودتن يوسف عن نفسه؟ ثم ذكر نحوه غير أنه قال: فغمزه جبريل ، فقال: ولا حين هممت بها! فقال يوسف: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء). 19431 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي ، عن مسعر ، عن أبي حصين ، عن سعيد بن جبير قال: لما قال يوسف: ( ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب).
فإن قيل: جعل هذا الكلام كلاما ليوسف أولى أم جعله كلاما للمرأة ؟ قلنا: جعله كلاما ليوسف مشكل ، لأن قوله: ( قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره ، فالقول بأن بعضه كلام المرأة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين وبين المجلسين بعيد ، وأيضا جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا ؛ لأن قوله: ( وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) كلام لا يحسن صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي ، ثم يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النفس ، وذلك لا يليق بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية. المسألة الثانية: قالوا: " ما " في قوله: ( إلا ما رحم ربي) بمعنى " من " والتقدير: إلا من رحم ربي ، و " ما " و " من " كل واحد منهما يقوم مقام الآخر كقوله تعالى: ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء) ( النساء: 3) وقال: [ ص: 126] ( ومنهم من يمشي على أربع) ( النور: 45). وقوله: ( إلا ما رحم ربي) استثناء متصل أو منقطع ، فيه وجهان: الأول: أنه متصل ، وفي تقريره وجهان: الأول: أن يكون قوله: ( إلا ما رحم ربي) أي: إلا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة. الثاني: إلا ما رحم ربي ، أي: إلا وقت رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا في وقت العصمة.
وما أبرئ نفسي - سورة يوسف تلاوة نادرة ونفحات إيمانية بصوت الشيخ محمود علي البنا - YouTube
أنظر قوله تعالى: فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون (يس 54). وكذلك قوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8). الزلزله. وكذلك وجود درجات في جهنم, يشير الى تلك الحقيقه القرآنيه: العقاب على قدر الجريمه. والذي يسفه هذا المبدا فهو يعتدي على القرآن والله. الآن: كانت المسأله التي أردت أثارتها مسأله عقليه وهي أن الأنسان متناهي والوجود الاختباري متناهي, وبالتالي فأن الذنب الذي يقترفه الانسان متناهي في كافه الاحوال, فكيف أذن يوجد عقاب لامتناهي؟ قال احد المعلقين: ان الله قال ان الشرك لظلم عظيم. صحيح لاخلاف, ولكنه عظيم متناهي لانه صدر من كائن متناهي, والكائن المتناهي لايمكن ان يعمل عملا لامتناهيا. انا قلت اننا ممكن ان نقيس عظمه ذلك الظلم بمقدار الأذى الحاصل على البشر الذين اتبعوا ذلك الاشراك, أما أثر ذلك الظلم على الله فلايمكن أن نقيسه, ولكن لايمكن ان يكون أثر ذلك الظلم على الله لامتناهيا, لان الانسان كائن متناهي ولايكمن ان يظلم خالقه بصوره لامتناهيه. ثانيا أن الله قد أخبرنا بأنه لايغفر الاشراك (والمقصود طبعا الاشراك المتعمد مع عدم وجود توبه) ولكنه لم يوضح لنا السبب, هل هو لان فيه أذى عظيم على الغافلين الذين يتبعونهم من الناس وعلى غيرهم, أم لان الاشراك ظلم في حقه هو, فتبقى مسأله ان الله قد يتجاوز عن الظلم الذي صدر في حقه من الاشراك, لكنه لن يتجاوز عن الظلم الذي وقع على الناس الغافلين الذين أتبعوا ذلك الاشراك.