قلت: ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الحصر في الثلاثة, فإن الشفاء قد يكون في غيرها, وإنما نبه بها على أصول العلاج, وذلك أن الأمراض الامتلائية تكون دموية وصفراوية وبلغمية وسوداوية, وشفاء الدموية بإخراج الدم, وإنما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب والفهم له, بخلاف الفصد فإنه وإن كان في معنى الحجم لكنه لم يكن معهودا لها غالبا. على أن في التعبير بقوله " شرطة محجم " ما قد يتناول الفصد, وأيضا فالحجم في البلاد الحارة أنجح من الفصد, والفصد في البلاد التي ليست بحارة أنجح من الحجم. وأما الامتلاء الصفراوي وما ذكر معه فدواؤه بالمسهل, وقد نبه عليه بذكر العسل, وسيأتي توجيه ذلك في الباب الذي بعده. الشفاء في ثلاث مدن. وأما الكي فإنه يقع آخرا لإخراج ما يتعسر إخراجه من الفضلات; وإنما نهى عنه مع أثباته الشفاء فيه إما لكونهم كانوا يرون أنه يحسم المادة بطبعه فكرهه لذلك, ولذلك كانوا يبادرون إليه قبل حصول الداء لظنهم أنه يحسم الداء فتعجل الذي يكتوي التعذيب بالنار لأمر مظنون, وقد لا يتفق أن يقع له ذلك المرض الذي يقطعه الكي. ويؤخذ من الجمع بين كراهته صلى الله عليه وسلم للكي وبين استعماله له أنه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا, بل يستعمل عند تعينه طريقا إلى الشفاء مع مصاحبة اعتقاد أن الشفاء بإذن الله تعالى, وعلى هذا التفسير يحمل حديث المغيرة رفعه " من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل " أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبعد: روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ: شَرْبَةِ عَسَلٍ، وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ، وَكَيَّةِ نَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيِّ » [1]. «قال الخطابي: انتظم هذا الحديث على جملة ما يتداوى به الناس، وذلك أن الحجم يستفرغ الدم وهو أعظم الأخلاط، والحجم أنجحها شفاء عند هيجان الدم، وأما العسل فهو مسهل للأخلاط البلغمية، ويدخل في المعجونات ليحفظ على تلك الأدوية قواها ويخرجها من البدن. الشفاء في ثلاث شهور. وأما الكي فإنما يستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته إلا به، ولهذا وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنه، وإنما كرهه لما فيه من الألم الشديد والخطر العظيم، ولهذا كانت العرب تقول في أمثالها: آخر الدواء الكي، وقد كوى النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن معاذ وغيره، واكتوى غير واحد من الصحابة. قال ابن حجر رحمه الله: ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الحصر في الثلاثة، فإن الشفاء قد يكون في غيرها، وإنما نبه بها على أصول العلاج، وذلك أن الأمراض الامتلائية تكون دموية وصفراوية وبلغمية وسوداوية، وشفاء الدموية بإخراج الدم، وإنما خص الحجم بالذكر لكثرة استعمال العرب وإلفهم له، بخلاف الفصد، فإنه وإن كان في معنى الحجم لكنه لم يكن معهودًا لها غالبًا، على أن في التعبير بقوله: شرطة محجم، ما قد يتناول الفصد.
وأحمد بن منيع شيخ الحسين فيه من الطبقة الوسطى من شيوخ البخاري ، فلو رواه عنه بلا واسطة لم يكن عاليا له. وكانت وفاة أحمد بن منيع- وكنيته أبو جعفر- سنة أربع وأربعين ومائتين وله أربع وثمانون سنة ، واسم جده عبد الرحمن وهو جد أبي القاسم البغوي لأمه ، ولذلك يقال له المنيعي وابن بنت منيع ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث ، وجزم الحاكم بأن الحسين المذكور هو ابن يحيى بن جعفر البيكندي وقد أكثر البخاري الرواية عن أبيه يحيى بن جعفر وهو من صغار شيوخه ، والحسين أصغر من البخاري بكثير ، وليس في البخاري عن الحسين سواء كان القباني أو البيكندي سوى هذا الحديث.
[3] رواه النسائي في الكبرى برقم 7551، بلفظ: والقسط البحري، بدل لفظ: والفصد. [4] رواه أبو نعيم في الطب النبوي (1/ 288) برقم 183بلفظ: والفصاد. [5] الشوصة: وجع في البطن بسبب ريح تأخذ الإنسان تجول مرة هنا ومرة هناك. [6] الأكحل: وريد في وسط الذراع يفصد أو يُحقن، وهو عرق الحياة، وسمي نهر البدن. [7] القيفال: عرق في الذراع. [8] الكاهل: ما بين الكتفين، وهو مقدم الظهر. [9] الأخدعان: عرقان في جانبي العنق يحتجم منه. [10] أخرجه الترمذي في سننه برقم 2052، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله كما في صحيح سنن الترمذي (2/ 204) برقم 1671. [11] زاد المعاد (4/ 49-51) باختصار وتصرف. [12] (5/ 127) برقم 2979، وقال محققوه: حديث صحيح. [13] صحيح البخاري برقم 5700، وصحيح مسلم برقم 1203. [14] سنن أبي داود برقم 3863، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح سنن أبي داود (2/ 732) برقم 3272. والوثء: وجع يصيب العضو من غير كسر، وثئت اليد والرجل، أي أصابها وجع دون الكسر، فهو موثوءة. [15] برقم 3861، وحسنه الألباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة (2/ 2191) برقم 622. [16] صحيح البخاري برقم 1939. [17] برقم 3487. [18] برقم 3862. هل حديث الشفاء في ثلاث يفيد الحصر - إسلام ويب - مركز الفتوى. [19] فتح الباري (10/ 149-150).
والثانية: أنهم إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى، ما عندهم نشاط لعدم إيمانهم، إنما هو رياء. الثالثة: أنهم لا يذكرون الله إلا قليلا، ذكرهم لله قليل تغلب عليهم الغفلة. والرابعة: أنهم أهل رياء يراءون الناس بأعمالهم ليس عندهم إخلاص، الغالب عليهم في أعمالهم الرياء والسمعة، وطلب المحمدة، وليس عندهم إخلاص لله . والخامسة: أنهم مذبذبون ليس عندهم ثبات، وليس عندهم هدف مستقيم، بل هم تارة مع المؤمنين وتارة مع الكافرين، ليس عندهم قاعدة ولا دين ثابت ولا إيمان صادق، بل إن ظهر المؤمنون ونصروا صاروا مع المؤمنين، وإن ظهر الكفار على المسلمين صاروا مع الكفار، هذه حال المنافقين. كيفية التعامل مع أهل الزوج المنافقين بالمدينة. فكيف يرضى المؤمن أن يتشبه بهم في التخلف عن الصلاة في الجماعة؟ والوالدة التي نصحت ولدها في أن يصلي مع الجماعة قد أحسنت، وهذا هو الواجب عليها، والواجب عليها أن تستمر في ذلك، وأن تنصحه دائمًا وتهجره إذا امتنع ولم يمتثل، تستعين عليه بالله، ثم بمن ترى من أقاربه كأبيه وأخيه الكبير وعمه.. ونحو ذلك إذا كان له أقارب صالحين، إذا كان له أقارب صالحون تستعين بالله ثم بهم. والحاصل أن من يعرف بالتخلف عن الجماعة يستحق الهجر، ويستحق التأديب من ولاة الأمور حتى يستقيم، وحتى يحافظ على الصلاة في الجماعة.
ذات صلة صفات الشخص الخبيث صفات الشخص الغيور مشاعر البشر خلق الله تعالى البشر وجعلهم مختلفين فيما بينهم من الناحيةِ الجسديّة والعقلية، ولكنْ جعل -جلّ علاه- الفطرةَ السليمة هي المحبّة الخالصة لبعضهم البعض وحاجتهم إلى التواجدِ معاً، ولكن قد تنحرفُ فطرة بعض البشر، فيقعُ الكره في قلوبهم تجاه بعضهم البعض وتنتشر العداوات والبغضاء والحروب والقتال، إمّا طمعاً في المصالح الدنيويّة والسيطرة على الخيرات أو كرهاً لأسبابٍ شخصيّةٍ، لذلك من الطبيعيّ أن يجدَ كلّ واحدٍ منا في مرحلةٍ من مراحل حياته شخصاً حقوداً يحاول إلحاق الأذى المعنويّ أو الجسدي به، فكيف يمكنُ التعرّفُ على هذا الشخص قبل أن يسبّبَ ضرراً وأذىً. [١] صفات الشخص الحقود هناك العديد من صفات الشخص الحقود وهي: [٢] كره الخير للشخص الذي يحقدُ عليه، فتراه يفرح لحزنه ويحزن لفرحه وينهمُّ لنجاحه، وقد قال تعالى يصف المنافقين والحاقدين: (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا) [آل عمران: 121] [٣] انتهاز الفرض لإيذائه سواء معنويّاً أو جسديّاً، فتراه يذكر الشخص الذي يحقد عليه بسوءٍ أمام الناس ويحاول تشويه سمعته وتخريب الأمور عليه، وربما يصل الحقد بالحاقد أن يدبّر المكائد لإيقاع الأذى والضرر الجسدي بالشخص الذي يحقد عليه.
كيف أجعل زوجي يسمع كلامي أكثر من أهله قد تعانى بعض الزوجات من الرجال الضعاف الشخصية التي تسمع كلام أهلها في كل كبيرة وصغيرة متناسين أن لديهم شريكة وأطفال هي الأولي باستشارتها في الأمور التي تخص حياته، ونقدم لكى عزيزتي القارئة بعض النصائح الهامة التي تساعدك على جعل زوجك ينصت إليك أكثر مما ينصت إلى أهله، ومن بين تلك النصائح هي ما يأتي: حاولي أن تتعاملي بذكاء وتقومي بالانصات له أكثر مما تتكلمين بغضب وانفعال لان هذا لن يفيدك وسيجعل زوجك يعند معك ولن تستطيعي بأسلوبك الغاضب كسب ود الزوج لكى ينصت إليك أكثر منهم. قومى بالتحكم في أعصابك ولا تنفعلي سريعا، أو تقومين بالصراخ في وجهه، لان الرجال لا يحبون ولا يميلون هذا الأسلوب، إذ أنهم ينفرون بشدة من الزوجة في هذه الحالة. قومى بالاستماع إلى رأيه بهدوء وساعديه على الفضفضة إليك مهما كان الحدث، وقومى بطمأنته وأكدى له أنك سوف تظلين معه مهما كلفك الأمر ولن تتخلى عنه أبدا. كيف يمكنني أن أتعامل مع الزوج العصبي - أجيب. اظهري له حبك وحنانك وأكدى له أنك لا تطيقين الابتعاد عنه وتتشوقين دائما إلى أحاديثه معك. قومى باستيعاب مشكلاته دوما الخاصة بالعمل سواء كانت مع مدرائه أو زملائه التي تؤثر على علاقتكما بشكل كبير، إذ أنه الرجال يقدرون بشدة الزوجة ويميلن ناحية زوجاتهم اللواتي تقوم بالتخفيف عنهم دائما وتساندهم في المحن التي يواجهونها.