يستعرض موقع النهضة نيوز فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 مترجم للعربية على موقع قصة عشق حيث واصل فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 yedinci kogustaki mucize 2019 تحقيق نجاح كبير وحصد مشاهدات كبيرة على مستوى العالم عامة والدول العربية خاصة حيث زاد البحث على فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7مترجم للغة العربية على محرك البحث غوغل وعلى مواقع التواصل الإجتماعي فيسبوك وانستغرام وتويتر حيث يروي الفيلم قصة أب يعاني من إعاقة ذهنية ولديه ابنة وحيدة تدعى "أوفا"، تبلغ من العمر سبع سنوات، متهم ظلمًا بقضية قتل ابنة قائد الأحكام العرفية. قصة فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 يصور فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 قضايا مهمة، ومنها غياب العدالة القانونية، وتزوير تقرير الطب الشرعي، وأخذ أقوال المتهمين بالقوة، وقوة الظلم التي يمارسها من هم في أعلى مرتبة في الدولة، كما أن فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 قريب من الدراما الاجتماعية المقنعة مثل الزي الهزلي البسيط، مما يجعل الخط الفاصل بين الضحك والبكاء خطًا رقيقًا تختلط فيه المشاعر، حيث حصد الفيلم ملايين المشاهدات حول العالم. يبدأ فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 أول مشهد له الابنة الشابة التي تقف أمام المرآة، بينما تعرض شاشة التلفزيون نبأ إلغاء عقوبة الإعدام في تركيا عام 2004، ثم تعود المشاهد إلى عام 1983، عندما عاشت أوفا ووالدها مع جدة والدها، في منزل ريفي على هضبة صغيرة، كما سنوفر لكم في موقع النهضة نيوز فيلم معجزة في الزنزانة رقم 7 مترجم برابط مباشر وبجودة عالية.
يحكي الفيلم التركي "معجزة في الزنزانة رقم 7″، قصة رجل مصاب بإعاقة ذهنية اسمه "محمد" ويزج به في السجن في قضية مقتل ابنة أحد الضباط العسكريين. للحظ السيء، تموت ابنة الضابط بسقوطها من على جرف صخري، ويكتشف والدها الموضوع وهي بين يدي محمد، ما يدفعه للظن أنه القاتل ويقرر الانتقام عبر أحداث الفيلم. فيلم معجزة في الزنزانة 7 الأصلي بطولة بارك شين هي - YouTube. وبقدر ما يحمل الفيلم قصةً بسيطةً ذات عاطفة شديدة في ظاهرها، إلا أن في العمق رسائل أخرى مختلفة. اعتمد المخرج محمد أضا أوزتيكين في رواية فيلمه على ثلاث نقاط رئيسية، الأولى هي التعاطف المضمون مع بطل الفيلم المظلوم والمريض والصعوبات التي ستواجهها ابنته، وهو ما ساعد فيها أداء الممثل آراس بولوت إينملي وبقية الممثلين. والنقطة الثانية دور العسكر في الحياة المدنية التركية في ثمانينيات القرن العشرين (شهدت تركيا انقلابًا عسكريًا في عام 1980 بقيادة الجنرال كنعان إيفرين)، وهو دور ظهر بقمة الشر بشكل مقصود، خاصةً أنه الطرف الآخر والأقوى في عملية الصراع الدرامي. ويركز الفيلم منذ اللحظات الأولى على العسكر وتواجدهم في المجتمع التركي، من خلال لقطات مركزة على البنادق وتجول الجنود في القرية، ومشاهد الاحتفالات العسكرية، أو من خلال عنجهية واضحة تعامل من خلالها الضابط في أول الفيلم.
و لكن لم يصدقوه و كان ميمو يتعرض للضرب و القسوة لان السجناء و الحراس كانوا يظنون أنه قتل الطفلة. و بعد فترة طويلة اكتشف السجناء أن ميمو فعلاً مظلوم و أنه من المستحيل أن يكون قاتلاً. قام السجناء بمساعدة ميمو و احضروا ابنته في الخفاء لتزوره. ازال حزن ميمو شوقه لابنته قليلاً و عند رحيلها قال لها عين التل رأت كل شيء. و عندما عادت ادا إلي البيت فكرت في كلام والدها و تذكرت انه كان يوجد كهف في التل يسميه والدها عين التل. ذهبت ادا إلي هناك ووجدت جندياً يجلس هناك فسألته عن الحادثة فقال إنه رأى كل شيء و أن والدها بريئ. فرحت ادا بذلك الخبر و ذهبت إلي المعلمة التي كانت تهتم بها و تحبها و أخبرتها بكل شيئ استعدت المعلمة الشرطة. و لكن عندما وصلوا إلي الكهف لم يجدوا أحد. بكت ادا كثيراً لأنها لم تستطع انقاذ والدها. بعد يومين توفت جدة ادا و ذهبت ادا تخبر والدها بهذا الخبر المحزن. أنصدم ميمو و انهار من البكاء مثل الطفل حاولت ادا مواساته حتى هدأ. و في اليوم التالي جاء الجندي إلي قسم و الشرطة و قدم شهادته التي تثبت براءة ميمو. لكن عرف العقيد بالموضوع و لم يتقبله و قبل أن يقدم الجندي شهادته أمر العقيد بقتله بحجة الهرب من عمله في حراسه الحدود.
جميع الحقوق محفوظة شاهد فور يو - تحميل ومشاهدة اون لاين © 2022 تصميم وبرمجة:
۞ هَٰذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ۖ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (19) قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم قوله تعالى: هذان خصمان اختصموا في ربهم خرج مسلم ، عن قيس بن عباد ، قال: سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هذان خصمان اختصموا في ربهم إنها نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة ، وعلي ، وعبيدة بن الحارث - رضي الله عنهم - وعتبة ، وشيبة ابنا ربيعة ، والوليد بن عتبة. وبهذا الحديث ختم مسلم رحمه الله كتابه. وقال ابن عباس: ( نزلت هذه الآيات الثلاث على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة في ثلاثة نفر من المؤمنين وثلاثة نفر كافرين) ، وسماهم ، كما ذكر أبو ذر. وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ( إني لأول من يجثو للخصومة بين يدي الله يوم القيامة ؛ يريد قصته في مبارزته هو وصاحباه) ؛ ذكره البخاري. وإلى هذا القول ذهب هلال بن يساف ، وعطاء بن يسار ، وغيرهما. شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري - القسطلاني - کتابخانه مدرسه فقاهت. وقال عكرمة: المراد بالخصمين الجنة والنار ؛ اختصمتا فقالت النار: خلقني لعقوبته. وقالت الجنة خلقني لرحمته.
نام کتاب: شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري نویسنده: القسطلاني جلد: 6 صفحه: 251 إبراهيم الصوّاف) قال: (حدّثنا يوسف بن يعقوب) السدوسي مولاهم (كان ينزل في بني ضبيعة) بضم الضاد المعجمة وفتح الموحدة (وهو مولى لبني سدوس) بفتح السين وضم الدال قال: (حدّثنا سليمان) بن طرخان (التيمي عن أبي مجلز) لاحق (عن قيس بن عباد) بضم العين وتخفيف الموحدة أنه (قال: قال علي - رضي الله تعالى عنه -: فينا نزلت هذه الآية {هذان خصمان اختصموا في ربهم}) [الحج: 19] أي في دينه تعالى. 3968 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ -رضي الله عنه- يُقْسِمُ لَنَزَلَتْ هَؤُلاَءِ الآيَاتُ فِي هَؤُلاَءِ الرَّهْطِ السِّتَّةِ يَوْمَ بَدْرٍ نَحْوَهُ. وبه قال: (حدّثنا) ولأبي ذر: حدثني (يحيى بن جعفر) البخاري البيكندي قال: (أخبرنا) ولأبي ذر وابن عساكر حدّثنا (وكيع) بفتح الواو وكسر الكاف ابن الجراح الرؤاسي بضم الراء ثم همزة فمهملة الكوفي الثقة الحافظ العاب (عن سفيان) الثوري -رضي الله عنه- (عن أبي هاشم) يحيى الرماني (عن أبي مجلز) لاحق (عن قيس بن عباد) أنه (قال: سمعت أبا ذر) الغفاري (-رضي الله عنه- يقسم) بضم التحتية أي يحلف بالله (لنزلت) بلام التأكيد وتاء التأنيث، ولأبي ذر والأصيلي وابن عساكر: لنزل (هؤلاء الآيات) {هذان خصمان} [الحج: 19] إلى تمام ثلاث آيات (في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه) أي سياق حديث قبيصة عن سفيان السابق.
الذكر الحكيم/ ص180 وأخرجه كذلك علاّمة الأحناف، أخطب خطباء خوارزم، في كتابه في فضائل علي بن أبي طالب. المناقب للخوارزمي/ ص107 وأخرج ذلك أيضاً عدد آخر من الحفّاظ والأثبات. (ومنهم) علاّمة الشوافع، الحافظ، ابن المغازلي في مناقبه. المناقب لابن المغازلي/ ص264 ـ 265 (ومنهم) البخاري في كتابه الجامع الصحيح. هذان خصمان اختصموا في ربهم - منتدى الكفيل. صحيح البخاري/ ج5/ ص95 (كتاب المغازي). (ومنهم) الحاكم في مستدركه. المستدرك على الصحيحين/ ج2/ ص386 (ومنهم) الواحدي في أسباب النزول. أسباب النزول/ ص230 (ومنهم) السّيوطي (الشافعي) في صفحات الأقران. مفحمات الأقران/ ص43 (ومنهم) أبو داود الطيالسي في مسنده. مسند أبي داود الطيالسي/ ص65 (ومنهم) ولي الله بن عبد الرحيم في كتابه فتح خبير. فتح خبير/ ص182 وغيرهم الكثير
وفي المجمع عن النبيّ صلّى لله عليه وآله " قال ولهم مقامع من حديد لو وضع مقمع من حديد في الأرض ثمّ اجتمع عليه الثقلان ما اقلّوه من الأرض ".
والحاصل أن المعركة والمفاصلة والخصومة مع الكفار أمر حتمي لا خيار للمسلمين فيه. ومَن رأى غير ذلك فإنه مصادم لوحي السماء ومنطق العقل والفطرة والواقع. قال الله عز وجل عن الكفار: ﴿كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ﴾ (التوبة:8). ونظرة في صراع المسلمين مع أعدائهم الكفار، ولا سيما مع اليهود والنصارى في تاريخهم الطويل؛ ترينا أنهم هم الذين شنّوا "الحروب الصليبية" خلال مائتي عام، وهم الذين ارتكبوا فضائح "الأندلس" وهم الذين شرّدوا العرب والمسلمين في "فلسطين"، وأحلّوا اليهود محلهم، وهم الذين يشردون المسلمين اليوم في كل مكان في "الحبشة" و"الصومال" و"الصين" و"تركستان" و"الهند" و"أفغانستان" و"العراق" و"سوريا"، وفي كل مكان؛ ثم يظهر من بيننا من يظن أنه يمكن أن يقوم بيننا وبين الكفار ولاء وسلام وتسامح ووئام. الخلط بين عدل الإسلام وبين تميزه وهويته هناك خلط بين سماحة الإسلام وعدله مع المخالف ـ ولو كان كافرًا ـ وبين اتخاذهم أولياء وإخوانًا ونبذ العداوة والكراهية معهم. إن الإسلام يأمر بالعدل مع الكفار وعدم ظلمهم إذا هم سالموا المسلمين وخضعوا لحكمهم ودفعوا الجزية مقابل حمايتهم ورفع الظلم عنهم.. كذلك يأمر الإسلام بحفظ العهود والعقود حينما تُبرَم مع الكفار لمدة غير دائمة إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام والمسلمين وينهي عن الغدر ونقض العهود مع بقاء البراءة من الكفار وكفرهم وعدم محبتهم.
ونقف وقفة قصيرة في هذا الموضع عند قوله تعالى بعد تقرير أن سبب النقمة هو الإيمان بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل إلى بقية السبب: ﴿وأن أكثركم فاسقون﴾؛ فهذا الفسق هو شطر الباعث؛ فالفسق يحمل صاحبه على النقمة من المستقيم وهي قاعدة نفسية واقعية، تثبتها هذه اللفتة القرآنية العجيبة؛ إن الذي يفسُق عن الطريق وينحرف لا يطيق أن يرى المستقيم على النهج الملتزم. إن وجوده يشعره دائما بفسقه وانحرافه. إنه يتمثل له شاهدا قائما على فسقه هو وانحرافه؛ ومن ثم يكرهه وينقُم عليه ويكره استقامته وينقم منه التزامه؛ ويسعى جاهدا لجرِّه إلى طريقه، أو للقضاء عليه إذا استعصى قيادُه. إنها قاعدة مطردة تتجاوز موقف "أهل الكتاب" من الجماعة المسلمة في المدينة، إلى موقف "أهل الكتاب عامة" من "المسلمين عامة"، إلى موقف كل فاسق منحرف من كل عُصبة ملتزمة مستقيمة. والحرب المشبوبة دائما على الخيرين في مجتمع الأشرار وعلى المستقيمين في مجتمع الفاسقين وعلى الملتزمين في مجتمع المنحرفين؛ هذه الحرب أمر طبيعي يستند إلى هذه القاعدة التي يصورها النص القرآني العجيب. ولقد علم الله سبحانه أن الخير لا بد أن يلقى النقمة من الشر، وأن الحق لا بد أن يواجه العداء من الباطل، وأن الاستقامة لا بد أن تثير غيظ الفساق وأن الالتزام لا بد أن يجر حقد المنحرفين.