New Page 1 أفاد سعادة عميد كلية الاقتصاد والإدارة الأستاذ الدكتور / حسام بن عبد المحسن العنقري بأن الجامعة ممثلة بمركز البحوث والتنمية بكلية الاقتصاد والإدارة مسخرة هذه الأيام كل إمكانياتها في سبيل إنجاح فعاليات البرنامج التدريبي ( تحفيز الموجهات السلوكية في علاقة رجل حرس الحدود مع الغير) ، والذي ينظمه المركز في الفترة من السبت 18 / جماد الثاني / 1432 هـ الموافق 21 / مايو / 2011 م ، والمخصص لمجموعة من الأفراد العاملين بقطاع حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة من مختلف الرتب العسكرية. سعادة عميد كلية الاقتصاد والإدارة أوضح بأن هذا البرنامج التدريبي الرابع الذي تنفذه الجامعة لصالح قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة بعد النجاح الكبير الذي حققته البرامج الثلاثة السابقة ، والتي خصص منها برنامجين للضباط والقيادات الأول حضره عدد ( 35) ضابطًا والثاني حضره عدد ( 24) ضابطًا ، فيما خصص برنامج للأفراد وحضره عدد ( 50) فردًا. كما أوضح سعادته بأن جهود الجامعة في هذا السياق تأتي بمتابعة مستمرة من قبل معالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور / أسامة بن صادق طيب ، لتفعيل دور الجامعة في مجال تنفيذ البرامج التدريبية المتخصصة والتي تخدم كافة القطاعات الأمنية بالمملكة.
عبدالله الراجحي- سبق- جدة: أنقذت الدوريات البحرية التابعة لقيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة، سائحاً فرنسياً، اليوم الأربعاء، بعد تعرض قاربه الشراعي لأعطال فنية بسبب التغيرات الجوية التي تشهدها المنطقة. وقال الناطق الإعلامي باسم قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة، العقيد ناحي الجهني: "رصدت الدوريات البحرية، من خلال أجهزة الرادار، وجود قارب بالقرب من المناطق البحرية السعودية، وبعد الاقتراب منه تبين أنه قارب شراعي على متنه سائح فرنسي". وأضاف "الجهني": "السائح الفرنسي كان في رحلة دولية، قادماً من اليمن ومتجهاً نحو جمهورية مصر العربية، إلا أنه وبالقرب من المنطقة المحاذية لميناء جدة الإسلامي تعرض قاربه الشراعي لأعطال فنية نتيجة التغيرات الجوية التي تشهدها المنطقة في الفترة الحالية". وأردف: "اطمأنت الدوريات على صحة السائح الفرنسي، وقدمت المساعدات اللازمة له وسحبت قاربه إلى ميناء جدة الإسلامي بعد التنسيق مع وحدة أمن ميناء جدة الإسلامي والجهات المعنية، للسماح للقارب بالدخول واستكمال كافة الإجراءات الدولية اللازمة، وتقديم المساعدات الإنسانية للسائح". وتنص القوانين والاتفاقيات والمعاهدات الدولية على آلية تتبع في التعامل مع الحالات الطارئة.
منهج الدراسة وأدواتها: استخدم الباحث المنهج الوصفي. وتم استخدام الاستبانة كأداة للدراسة. أهم النتائج: 1- أظهرت نتائج الدراسة موافقة مرتفعة حول واقع التقنيات الحديثة للتعامل مع الأزمات لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة بحيث تساهم التقنيات الحديثة في الحد من أخطار الأزمات، كما تستخدم التقنيات الحديثة في توثيق الأزمات، وتساعد التقنيات الحديثة القادة على اتخاذ إجراءات مباشرة عند التعامل مع الأزمات. 2- أظهرت النتائج موافقة مرتفعة عن واقع التعامل مع الأزمات لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة، حيث تشارك قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة مختلف القطاعات الأمنية للتعامل مع الأزمات، وتوجد جاهزية تقنية تامة لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة للتعامل مع أزمات الأمطار والسيول، كذلك تهتم قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة بتدريب العاملين على التعامل مع الأزمات المتعلقة بالإرهاب. 3- تبين أن أهم معوقات تطبيق التقنيات الحديثة للتعامل مع الأزمات لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة كانت: 1) عدم وجود مراكز تدريب على التقنيات الحديثة في التعامل مع الأزمات تلبي احتياجات كافة القطاعات، 2) قلة اعتماد برامج تدريبية تستند لتطبيق التقنيات الحديثة في التعامل مع الأزمات، 3) ضعف التنسيق المسبق بين الإدارات التدريبية ومسؤولي التقنيات الحديثة.
السبيعي, سيف بن قشعان عايد ( 2017-04) رسالة ماجستير-جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية، كلية العلوم الإدارية، قسم الإدارة العامة، 2017. Thesis مشكلة الدراسة: تكمن مشكلة الدراسة في السؤال الرئيس التالي: ما دور التقنيات الحديثة في التعامل مع الأزمات لدى حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة؟ أهداف الدراسة: 1) التعرف على واقع التقنيات الحديثة للتعامل مع الأزمات لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة. 2) التعرف على واقع التعامل مع الأزمات لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة. 3) الوقوف على معوقات تطبيق التقنيات الحديثة للتعامل مع الأزمات لدى قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة. 4) تحديد أهم مقترحات التقنيات الحديثة للتعامل مع الأزمات من وجهة نظر قيادات حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة. 5) التحقق من وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين محاور الدراسة تعزى للخصائص الشخصية والوظيفية (العمر، الرتبة، عدد الدورات التدريبية ، سنوات الخبرة العملية) لدى أفراد عينة الدراسة. مجتمع وعينة الدراسة: تكون مجتمع الدراسة الحالية بالقادة والضباط في حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة ويبلغ عددهم (416) ضابطاً. وتم اختيار عينة الدراسة بالطريقة العشوائية البسيطة، بنسبة خطأ (5%) وذلك بدرجة ثقة (95%)، حسب مدخل رابطة التربية الأمريكية، وبلغ أفراد عينة الدراسة (200) ضابطاً من ضباط قيادة حرس الحدود بمنطقة مكة المكرمة.
ومن الآيات التي تؤكد على حجية السنة قوله سبحانه: ﴿ مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ﴾ [النساء:80]، وقوله سبحانه: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ﴾ [الحشر:7]، ومنها قوله عز وجل: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُّبِينًا﴾[الأحزاب:36]. وقوله تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِى أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء:65]، وقوله سبحانه: ﴿ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ﴾ [الأعراف:157]. فدلت تلك الآيات على حجية كلام النبي وفعله، وضرورة الالتزام به، لأنه صدر من الوحي، ونفس المشكاة التي صدر منها القرآن الكريم.
.. أم أخرجوها: لأنهم ظنوا أن الإباحة ليست حكماً شرعياً؟ وهذا لا يصح أيضاً: فإن الأصوليين مجمعون على شرعيتها – اللهم إلا فريقاً من المعتزلة ذهب إلى عدم شرعيتها: فَهْماً منه: أن الإباحة انتفاء الحرج عن الفعل والترك (١). وذلك ثابت قبل ورود الشرع، وهو مستمر بعده: فلا يكون حكماً شرعياً، والجمهور ينكرون: أن هذا المعنى ثابت قبل ورود الشرع، وأنه لا يسمى حكماً شرعياً ولكنهم يقولون: ليس هذا هو معنى الإباحة الشرعية، إنما هى خطاب الشارع بالتخيير بين الفعل والترك من غير بدل. ولا شك أن هذا حكم شرعى، وأنه غير ثابت قبل ورود الشرع. ولو التفت هذا الفريق إلى هذا المعنى لم ينازع فيه. فليس هناك خلاف حقيقى بينهما، فالإباحة حكم شرعى يحتاج إلى دليل، والفعل الطبيعى منه صلى الله عليه وسلم يدل عليه. تحدث عن حجية السنة النبوية - حلول مناهجي. ونظرة واحدة فى باب أفعاله صلى الله عليه وسلم فى أى كتاب من كتب أصول الفقه – ترشدك إلى الحق فى هذا الموضوع (٢). (١) انظر: التقرير والتحبير لابن أمير الحاج ٢/١٤٤. (٢) انظر: الإحكام للآمدى ١/١١٤، والمحصول للرازى ١/٢٠، والبرهان للجوينى ١/١٠٦-١٠٨، وأصول السرخسى ١/١٤، وفواتح الرحموت ١/١١٢، والموافقات ١/٩٥ ٣/١٩٣، ٢٩٣، والمستصفى ١/٧٥، والإبهاج فى شرح المنهاج ١/٦٠، والبحر المحيط ١/٢٤١، ٢٧٥، وإرشاد الفحول ١/١٨٦، وأصول الفقه للشيخ محمد الخضرى ص ٦٠، وانظر: حجية السنة للدكتور عبد الغنى ص ٨٠، وآراء المعتزلة الأصولية دراسة وتقويماً ص١٥٢، ٢٥١، ومصادر الشريعة الإسلامية مقارنة بالمصادر الدستورية للمستشار الدكتور على جريشة ص ٣٥ –٣٨.
من الصحابة الذين كتبوا السنة نتناول في تلك من الصحابة الذين كتبوا السنة، لنسرد أسماء من قاموا بتدوين كل ما ورد عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وذلك في السطور التالية. يأتي تعريف كلمة الصحابة هم الأفراد الذين عاشوا في عصر النبي محمد وأمنوا بدعوته ودخلوا في الدين الإسلامي، وقاموا بكتابة الأحاديث النبوية بعد وفاة الرسول ليتم حفظها لكي تظل وتستمر لقرون، حتي يطلع عليها المسلمين ويسيروا علي نهج الرسول. في حجية السنة النبوية (1). ويعد من أشهر الصحابة الذين سردوا أحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو أبي بكر بن الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. حيث قام العديد من الصحابة بكتابة الأحاديث النبوية وتواجدوا في مختلف المدن، مثل الصحابي أبي بن كعب الذي كتب الكثير من أحاديث الرسول في المدينة المنورة، كما أنه كان واحد من ضمن الذين جمعوا القران الكريم في عهد رسول الله. أما في مكة المكرمة قام عبد الله بن عباس بكتابة ما ورد عن الرسول في مكة، وهو أبن عم الرسول قد أمن برسالته وظل معه لنشر الإسلام، وقام بعد وفاة الرسول بتفسير القرآن وبكتابة الأحاديث، ولقبه المسلمين بحبر الأمة والبحر لإطلاعه علي آيات القران والأحاديث، إلى جانب لقبه الذي أشتهر به وهو ترجمان القران.
غير أن ربنا لم يكتف في الإيمان برسولنا - صلى الله عليه وسلم- بالأمر العام الصادر منه - عز وجل- بالإيمان بالرسل عامة، بل خصه بالتنصيص على الإيمان به، برغم دخوله في الأمر بالإيمان بالرسل، وذلك لأن رسالته خاتمة الرسالات، وبعثته عامة لجميع الناس، لذلك اقتضت حكمة الله أن يخص رسولنا بعنايته، فقرن الإيمان به بالإيمان برسوله في آيات من كتابه الكريم، حتى يكون الأمر الذي فيه التنصيص على الأمر بالإيمان به خاصة، مفهوماً منه الأمر بطاعته خاصة، في كل ما يأمر به. - وجه الدلالة من هذه الآيات: على ضوء ما تقدم يمكن أن يقال: إنها من أدلة بيان الضرورة التي هي دلالة السكوت عند الحنفية، لأن الطاعة وهي مسكوت عنها استفيدت من الأمر بالإيمان وهو مذكور، إذ الطاعة ثمرة الإيمان وفائدته، بل لا يتحقق الإيمان إلا بالاستسلام لكل ما يأمرون به. وعند الشافعية دلالة الآيات من دلالة مفهوم الموافقة التي هي فحوى الخطاب ولحنه، لأن الأمر بالإيمان بهم يفهم منه الأمر باتباعهم، إذ الاتباع كما قلنا ثمرة الإيمان وفائدته، ومن لا يتبع لا يكن مؤمنا ولا مصدقا، بأية حال من الأحوال، بل يكون مخالفاً خارجاً متبرما على هديهم، شاقا عصا الطاعة عليهم.
وقال الإمام البيهقي: "لولا ثبوتُ الحجة بالسنة لَمَا قال -صلى الله عليه وسلم- في خطبته بعد تعليم مَن شهده أمر دينهم: (( ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع)). رواه البخاري عن أبي بكرة. وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: « يكون بعدى أئمة لا يهتدون بهداى ولا يستنون بسنتى وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين فى جثمان إنس » قال الشوكاني: قوله ((في جثمان إنس)) بضم الجيم، وسكون المثلث أي: لهم قلوب كقلوب الشياطين، وأجسام كأجسام الإنس. ووجه الاستدلال من الحديث: في قوله (( ولا يتنون بسنتي)) فقد لحقهم الذم الشديد بسبب إعراضهم عن الاستنان بسنة النبي -صلى الله عليه وسلم- مما يدل على أنها حجة يلزم الأخذ بها. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: « ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ». فالأوامر والنواهي الواردة في السنة حجة على من بلغته، غير أن المناهي مأمور باجتنابها كلها، والأوامر تسقط بالعجز، فإن عجز عن امتثال بعض الأمر أتى منه بالمقدور عليه، وهذا دليل على لزوم امتثال سنة النبي صلى الله عليه وسلم.