اللبان الذكر أو ما يطلق عليه لفظ الشحر، يعد من أكثر المواد الطبيعية المستخدمة في الحفاظ على صحة الإنسان. يستخدم اللبان الذكر في تقوية عضلات القلب، الحماية من السكتات القلبية والجلطات، ينصح به مرضى الزهايمر؛ فهو يعمل على تقوية الذاكرة. الأشخاص الذين يقومون بإتباع حميات غذائية ينصحهم الأطباء باستخدام اللبان الذكر ضمن طعامهم اليومي؛ لما له من فوائد عديدة في إنقاص الوزن. لا تتوقف أهمية هذا اللبان على الاعتناء بالصحة فقط، ولكنه يدخل أيضًا في العناية بالبشرة؛ فيمكن عمل الكثير من الوصفات باستخدام اللبان الذكر، من أجل تفتيح البشرة والحفاظ على إشراقتها ونضارتها. أهم وصفات اللبان الذكر المستخدمة في تفتيح البشرة الوصفة الأولى: اللبان الذكر وماء الورد تجمع هذه البشرة بين اثنين من أهم المواد التي تعمل على تفتيح البشرة، فهي تتكون من اللبان الذكر وماء الورد. الطريقة: يتم خلط لبان الذكر بعد غليه مع كمية من ماء الورد، يتم استخدام هذا الخليط كغسول يومي للبشرة، فيغسل به الوجه مرتان، مرة في الصباح وواحدة قبل النوم. فوائد الوصفة: تعمل هذه الوصفة على تفتيح لون البشرة، والقضاء على البقع الداكنة والبثور، كما تخلص من الآثار التي تركتها الحبوب، الوصفة أيضا تساهم في التنظيف العميق للبشرة فتتركها صافية ومشرقة، المداومة عليها تؤمن لكي بشرة متوردة وخالية من العيوب.
اللبان الذكر يؤخر من ظهور علامات الشيخوخة المبكرة، ويحارب علامات التقدم في العمر. يمكن استخدامه كغسول يومي؛ للتخلص من البثور والحبوب المتراكمة على الجلد. يعمل اللبان الذكر على تجديد خلايا الجلد، يساهم في شفاء الجروح، كما يزيل آثارها ويقلل من ظهورها. يساهم أيضا في علاج الالتهابات، ويزيل علامات التمدد في الجلد الناتجة من الولادة أو الزيادة في الوزن. هل يوجد أضرار على البشرة لاستخدام وصفات اللبان الذكر في التفتيح اللبان الذكر من المواد الطبيعية الغنية بالكولاجين، واستخدامها في الوصفات الطبيعية، ومن خلال تجارب السيدات لم ينتج عنه حدوث أي ضرر للبشرة. على الرغم من أن بعض السيدات اشتكين من وجود بعض الاسمرار حول منطقة الفم بعد استخدام لبان الذكر في تفتيح الوجه، إلا أنها حالات قليلة للغاية، ومن المرجح أن لديهن حساسية وليست من لبان الذكر نفسه ولكن من بعض الموات التي تدخل معه في الوصفات. يجب تجريب أي وصفة من وصفات لبان الذكر خاصة عند خلطه مع مكونات أخرى على منطقة صغيرة من الجسم، تحسبا لوجود أي نوع من أنواع الحساسية، وإذا لم تتحسس البشرة منه يمكن تطبيقه على كامل الوجه. تجارب بعض السيدات مع اللبان الذكر ووصفات تفتيح البشرة التجربة الأولى تقول إحدى السيدات أنها كانت دائما تنفق الكثير من الأموال على الصالونات ومستحضرات التجميل، وكذلك الوصفات الطبيعية من أجل تفتيح البشرة وتنظيفها، ولكن لم يحقق شيء من هذا النتيجة التي تطمح إليها.
لبان الذكر مادة راتنجية صمغية تستخلص من لحاء شجرة اللبان التي تنمو في بعض المناطق بقارة إفريقيا والشرق الأوسط ويحتوي على عديد من الخواص العلاجية فقد استخدم على مدار قرون في عديد من العلاجات الشعبية كما يستخدم كذلك لكثير من الأغراض التجميلية للوجه والشعر والجسم إذ يتميز بخواصه المضادة للبكتيريا والفطريات ما يساعد على تطهير البشرة والوقاية من العدوى كما يعيد إلى البشرة نضارتها ويساعد على شد المسام وتصغيرها. 26022019 يحتوي لبان الذكر على مادة الكولاجين الطبيعية لذلك يمكن أن يستخدم لعلاج مشاكل البشرة تعرف عليها في هذا المقال. يعمل لبان الذكر كمرطب طبيعي للبشرة وبلسم للجلد. لبان الذكر يعتبر زيتا أساسيا له فوائد عديدة للصحة والبشرة لاعتباره واقيا خلويا طبيعيا فيعزز من نمو الخلايا الجديدة ويحميها ويحافظ على البشرة مشدودة ومتألقة كما يعالج عيوب البشرة من حب الشباب وتباين لون الجلد ويقلل من البقع العمرية والشمسية وأيضا يقلل من ظهور المسام ويعد دواء قابضا لاستعادة توازن درجة حموضة البشرة واستعادة مرونة الجلد وتقليل تجاعيد العين وطريقة استخدامه هي. ضعي ملعقتين من لبان الذكر في ماء ساخن واتركيه يومين حتى يتغير لون الماء الى اللون الابيض.
كانت زوجته هي أخت عمرو بن عبيد. توفي في عام 131 هـ الموافق لـ 748 م في المدينة المنورة. [3] كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء. وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق، فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف، فيجعل البر قمحاً، والفراش مضجعاً، والمطر غيثاً، والحفر نبشاً، وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. انفصل واصل بن عطاء عن الحسن البصري وكون الحلقة الأولى للمذهب الاعتزالي. من مؤلفات واصل [ عدل] من بعض مؤلفاته ما يلي [ بحاجة لمصدر]: أصناف المرجئة التوبة معاني القرآن المنزلة بين المنزلتين الدعوة الفتيا السبيل إلى معرفة الحق خطبته الشهيرة التي تجنب فيها حرف الراء [ عدل] وللخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة، فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء، اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام، وعلى الرغم من أنها خطبة ذات طابع ديني، فيها من معاني القرآن الكريم وأساليبه ونصوصه. غير أن واصل قد تمكن من الفرار في إبداع وخفة وحذق من ألفاظ معينة إلى مرادفاتها، وهذا يدل على قدرة فنية لا تتأتى إلا للأفذاذ.
ت + ت - الحجم الطبيعي هو رجل ولد في المدينة ودرس فيها علوم عصره، ثم ارتحل عنها إلى البصرة، ليتصل بالفقهاء والمحدثين فيها وفي هذا الوقت كان الخوارج من أتباع الأزارقة (نافع بن الأزرق) قد اشتدت فتنتهم وغالوا في آرائهم وفي بحوثهم حول تحديد الذنوب. وكان للحسن البصري، وهو العالم المحدث المولود في المدينة والمقيم بالبصرة ـ مجلس يقصده الناس في المسجد، وروى أن واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، دخلا عليه وهو في مجلسه يدرّس. فسأله واصل: «يا إمام الدين، لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر.. وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر.. فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقاداً؟ فتفكر الحسن، وقبل أن يجيب، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق ولا كافر مطلق، بل هو في منزلة بين المرتبتين لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واصل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد. فقال الحسن: اعتزل عنا واصل، فسمى هو وأصحابه معتزلة. وهكذا تأسست فرقة المعتزلة، في مواجهة جماعة السلف أو أهل السنة وكذلك في مواجهة الخوارج وفرقهم المتعددة، وأشرها أتباع نافع بن الأزرق، وتحالف مع معبد الجهني القائل بمسؤولية الإنسان عن فعله لأنه القادر على ذلك، كما تحالف أيضاً مع الجهم بن صفوان الذي أنكر صفات الله القديمة وأصبحت جماعتهم لا تتخذ من مسألة الكبيرة فقط مثاراً لخلافهم واختلافهم عن أهل السنة وإنما أضيفت إليها أفكار المتحالفين معهم.
ولاشك أن واصل بن عطاء، قد وصل إلى ما يستطيع ان يتخذه دليلا وبرهانا على كل فكرة اتخذها في تكوين مذهبه. وهكذا عرف في الإسلام ما سمي بعلم الكلام، أو فلسفة الإسلام، لأنه أشبه بالأبنية الفلسفية والتصورات الفلسفية التي صيغت قبل الإسلام، سواء اليونانية أو الرومانية أو الفارسية قال الدكتور محمد عمارة: (ولقد كان علم الكلام الإسلامي، في نشأته. وكما تبلور عند فرسانه الأوائل من متكلمي «المعتزلة» أهل العدل والتوحيد ـ كان فلسفة هذه الأمة، التي اتخذت من العقل سبيلاً لتقدير العقائد الدينية، ودفع الشبهات عنها، والتي آخت مابين الكتاب وبين العقل، باعتبارهما دليلي الخالق سبحانه وتعالى، خلقهما لهداية الإنسان.. كما يقول الجاحظ، فهم لم يصنعوا صنيع الفلاسفة الذين ركنوا إلى العقل دون النقل.
"وقبل أن يجيب (الحسن)، قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلق، ولا كافراً مطلقاً؛ بل هو في منزلة بين المنزلتين، لا مؤمن ولا كافر، ثم قام واعتزل إلى إسطوانة من إسطوانات المسجد، يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزلَنا واصل، فسُمِّيَ هو وأصحابه المعتزلة". أما البغدادي؛ فيقول إن واصل بن عطاء زَعَمَ أنَّ الفاسِق من هذه الأُمَّة لا مؤمن ولا كافر، وجعل الفِسق في منزلة بين منزلتي الكفر والإيمان، وأن الحسن البصري لمَّا سمِع ذلك منه؛ طَرَدَه من مجلسه، وانضمَّ إليه صديقه عمرو بن عبيد، فقال النَّاس فيهما: إنهما قد اعتزلا قول الأُمَّة، وسُمِّيَ أتباعهما من يومئذ مُعتزلة. القواعد في مدرسة واصل الاعتزالية:- أولاً: القول بنفي الصِّفات لله في الكِتاب والسُّنة، والحُجَّة في ذلك أنه يستحيل وجود إلهين قديمين أزليين، ومن أثبت معنى وصفة قديمة فقد أثبت إلهين. ثانياً: القول بالقَدَر، وهو أنَّ العبد هو الفاعل للخير والشَّر والإيمان والكُفْر، وهو المُجازى على فعله، والرَّب تعالى أقدره على ذلك، لأنَّه تعالى حكيم عادل، لا يجوز أن يضاف إليه شرٌ ولا ظُلم، ولا يجوز أن يريد من عباده خِلاف ما يأمر، ويحتِّم عليهم شيئاً ثم يجازيهم عليه، ويستحيل أن يخاطب العبد بإفعل وهو لا يمكنه أن يفعل.
من مؤلفات واصل من بعض مؤلفاته ما يلي: أصناف المرجئة التوبة معاني القرآن المنزلة بين المنزلتين الدعوة الفتيا السبيل إلى معرفة الحق خطبته الشهيرة التي تجنب فيها حرف الراء وللخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة، فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء، اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام، وعلى الرغم من أنها خطبة ذات طابع ديني، فيها من معاني القرآن الكريم وأساليبه ونصوصه. غير أن واصل قد تمكن من الفرار في إبداع وخفة وحذق من ألفاظ معينة إلى مرادفاتها، وهذا يدل على قدرة فنية لا تتأتى إلا للأفذاذ. أما قيمتها التاريخية فتنبع من كونها أنموذج من خطب الوعظ الخالص في القرن الثاني للهجرة، تجنب فيها واصل فتن المذاهب والدعوات المذهبية، وفيها شبه كبير بخطبتي عمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك ما، وقد اجتمع في ثلاثتها التحذير من مفاتن الدنيا، وتصوير نهاية الأحياء، والتنويه بفضل القرآن، والحث على اتباع آياته وهديه. نص الخطبة: المصدر:
فالعقل هو الأول وهو الحكم. هذا على حين ظل اللاهوت المسيحي وفق عبارة القدس انسلم ءََّمٌٍم. «1033 ـ 1109م» ـ رئيس أساقفة كنتر برى ـ يرى أنه: «يجب أن يعتقد أولا بما يعرض على قلبك، بدون نظر، ثم اجتهد بعد ذلك في فهم ما اعتقدت، فليس الإيمان في حاجة إلى نظر عقل»..! ولذلك نجح متكلمو الإسلام ذوو النزعة العقلانية، لا في صد هجمات خصوم الإسلام عن عقائده فقط، ولا في التصدي للشبهات التي ألقت بها المؤسسات اللاهوتية على الدين الجديد فحسب بل ونجحوا في الهجوم على فكرية هذه المؤسسات، فنشروا الإسلام في البلاد المفتوحة وبين الشعوب ذات المواريث الفكرية العقلانية، حتى غدا المسلمون أغلبية في رعية الدولة بعد أن كانوا أقلية فيها لزمن غير قصير. وربما اعتقد البعض أن مؤسس مدرسة المعتزلة، كان خلواً من العلوم، خصوصاً النقلية، غير أن الاعتقاد غير صحيح مطلقاً فقد درس على ابن الحنفية، وكما سبق حضر مجالس الحسن وأخذ عنهم، واهتم بعلم الحديث للارتباط الحتمي بين القرآن والسنة. وإذا كان مؤرخو الحديث قد أهملوا ذكر واصل في علم الحديث رفضا له ونكاية فيه، لموقف أهل السنة أصلا منه، فإن كتب فرقته تذكر اهتمامه بالسنة كما كانت له آراء جريئة في الأخبار، وشروط قبولها تقسيماتها، ورأى أن الحق يعرف من وجوه أربعة: كتاب ناطق (القرآن)، وخبر مجتمع عليه (السنة)، وحجة العقل، وإجماع من الأمة.
وقد ألّفَ كُتبًا كثيرةً ولم يصلنا منها شيء [12]. كُنيتُه أبو حُذَيْفَة وكان يُلقّب بالغزّال ؛ لأنّه كان يُلازم الغزّالين بسوق البصرة ليعرفَ المُتعفّفات من النّساء فيجعل صدقته لهنّ [13]. وكان طويلَ العُنق جدّا، وقد هجاه بشّار بن بُرد المذكور آنفًا بقوله: ماذا مُنيت بغزّال له عنق *** كَنقنقِ الدّوّ إن ولّى وإن مَثُلا عُنْقَ الزّرافة ما بالي وبالكم *** تكفّرون رجالاً كفّروا رجلاً؟ ذكرها ابن خلّكان في وفياته. وفي رواية عند الجاحظ: مالي أشايعُ غزّالاً له عنق.. الأبيات. ووصفه الذهبي بقوله: وكانَ صموتًا [14]. ماتَ سنة 131هـ. [1] وهو الشاعر المعتزلي أبو الطّروق الضّبيّ/ أنظر البيان والتّبيين ج 1 ص 15 دار الجيل تحقيق عبدالسلام هارون. [2] وفيات الأعيان لابن خلِّكان ج 6 ص 8. 9/ دار صادر. [3] المصدر السابق. [4] الكامل في اللّغة والأدب ج 3 ص 192 هامش الوفيات. [5] البيان والتّبيين ج 1 ص 14. 15. [6] لسان الميزان للحافظ ابن حَجَر ج 6 ص 283. [7] البلاغة الميسرة للدّكتور عبد العزيز بن علي الحربي ص 6. [8] البيان والتّبيين ج 1 ص 22. [9] البيان والتّبيين ج 1 16. 17 ووفيات الأعيان ج 6 ص 8. [10] البيت للمتنبي.