مشاهدة الموضوع التالي من اخبار كورونا الان.. سليمان عيد: "مكنتش مصدق إني هشوف سمير غانم" والان إلى التفاصيل: قال الفنان سليمان عيد، إن بدايتي كانت في مسرح كلية تجارة جامعة القاهرة، وعملت مسرحية في الجامعة اسمها "جمهورية فرحات" تأليف دكتور يوسف إدريس، وإخراج زميل ليا اسمه وائل زكريا، وفي ثانية جامعة عملت مسرحية "أيضا كلام فارغ" مع الأستاذ شاكر خضير، جاء ذلك خلال حواره لبرنامج ع اللوكيشن مع شريف الليثي على راديو هيتس. سليمان عيد: "مكنتش مصدق إني هشوف سمير غانم" .. اخبار كورونا الان. وأضاف، " شاكر خضير " طلب مني اروحله مسرح "باب اللوق" علشان يستفيد من الإفيهات بتاعتي، ومكنتش مصدق إني هشوف سمير غانم، وشاكر خضير من أكتر الناس اللي دعمتني وخلاني أشوف سمير غانم، وبحس إن الضحك الإفيهات علاج للناس". وتابع: "عملت أكثر من ٩٨ فيلم، و٢٥٠ مسلسل، و١١٥ مسرحية، أما أول نقطة تحول في حياتي كان فيلم "جاءنا البيان التالي"، والنقلة التانية في حياتي كانت في فيلم "عسكر في المعسكر"، وعملت ٤٠ مشهد في فيلم "جواز بقرار جمهوري". وبالنسبة لأول فرصة في حياتي كانت في فيلم "الطريق إلي إيلات" وضحيت بمسرحية "جوز ولوز" علشان الفيلم وفي النهاية دوري اتشال. واختتم قائلا: "مبنساش أيام المعهد كنت ساكن مع علاء مرسي، وكان بيدفع ١٠ جنيهات وأنا ٧ جنيهات وكنا مبسوطين جدًا".
مشاهدة او قراءة التالي سليمان عيد: "مكنتش مصدق إني هشوف سمير غانم" والان إلى التفاصيل: قال الفنان سليمان عيد، إن بدايتي كانت في مسرح كلية تجارة جامعة القاهرة، وعملت مسرحية في الجامعة اسمها "جمهورية فرحات" تأليف دكتور يوسف إدريس، وإخراج زميل ليا اسمه وائل زكريا، وفي ثانية جامعة عملت مسرحية "أيضا كلام فارغ" مع الأستاذ شاكر خضير، جاء ذلك خلال حواره لبرنامج ع اللوكيشن مع شريف الليثي على راديو هيتس. وأضاف، " شاكر خضير " طلب مني اروحله مسرح "باب اللوق" علشان يستفيد من الإفيهات بتاعتي، ومكنتش مصدق إني هشوف سمير غانم، وشاكر خضير من أكتر الناس اللي دعمتني وخلاني أشوف سمير غانم، وبحس إن الضحك الإفيهات علاج للناس". وتابع: "عملت أكثر من ٩٨ فيلم، و٢٥٠ مسلسل، و١١٥ مسرحية، أما أول نقطة تحول في حياتي كان فيلم "جاءنا البيان التالي"، والنقلة التانية في حياتي كانت في فيلم "عسكر في المعسكر"، وعملت ٤٠ مشهد في فيلم "جواز بقرار جمهوري". وبالنسبة لأول فرصة في حياتي كانت في فيلم "الطريق إلي إيلات" وضحيت بمسرحية "جوز ولوز" علشان الفيلم وفي النهاية دوري اتشال. واختتم قائلا: "مبنساش أيام المعهد كنت ساكن مع علاء مرسي، وكان بيدفع ١٠ جنيهات وأنا ٧ جنيهات وكنا مبسوطين جدًا".
ورواية أخرى ترويها امرأة عجوز تدعى الحاجة صديقة، وكأنها تنتزع الذكريات من أعماق السنين، وتبلغ من العمر 80 عاما فتقول إنها تقطن بالحي منذ 60 عاما، حيث قالت: لقد طلبت من أحد الرجال ويدعى حسن النمس أن يقطع الشجرة، ولكي تقطع معها السنة المروجين لكراماتها، وتثبت أن كل ذلك خرافات. وما إن أمسك النمس بمنشاره يقطع في الشجرة حتى سال الدم من المكان المبتور، وسقط من فوقها، وشلت يده وظل طريح الفراش 6 أشهر ثم فارق الحياة بعدها. وأخذت الحاجة صديقة تلقي نظرة ساهمة إلى الشيخة خضرة وهي تقول: كدة ثبتت كراماتها بعد أن حلت لعنتها على حسن النمس، وعلى كل واحد يفكر أن يعمل حاجة تاني. وفي عام 1944 حاول أحد الأشخاص ويدعى عبدالعزيز عجاج أن يقطع الشجرة فكسرت ذراعه، وأصبح لا يحركها، وفصل من عمله، ومات أيضا. ومنذ ذلك والأساطير تتناقل على كل لسان، يحكيها الأبناء عن الآباء، والأحفاد عن الأجداد، عن أن الشجرة شيخة مبروكة، وأن كل من يحاول أن يؤذيها لا تصفح عنه. وقالت امرأة أخرى تدعى سيدة حسن محمد، إنها رأت في المنام جميع أوراق الشجرة على شكل قناديل متوهجة وأن ورق هذه الشجرة المبروكة فيه أكثر من فائدة، فهي تعتبر «أخزاخانة» لا تكلف أصحاب المرض شيئا بالمرة، فإذا ربطت ورقة حول رأسك زال الصداع.
* كاتب من المغرب يقيم فى إسبانيا.
نماذج من أشعارهنّ ونكتفي كمثال لشعر هذه الأسماء الوافرة بشاعرتين أندلسيتين إثنتين تقدّمان لنا الدليل على مدى تفوّق وسيطرة الشّاعرات العربيات في الأندلس على ناصية الشعر، و تمكنهنّ من قرضه. و قد أثبتت الباحثة الاسبانية مقطوعات شعرية لاحداهنّ و هي ولاّدة صاحبة ابن زيدون التي تقول: ترقب إذا جنّ الليل زيارتي فإنّي رأيت الليل أكتم للسرّ ولي منك ما لوكان بالشمس لم تلح وبالبدر لم يطلع وبالنجم لم يسر كما أنّها إشتهرت ببيتين من الشعر قيل إنّها كانت تكتب كل واحد منهما على جهة من ثوبها: أنا واللّه أصلح للمعالي وأمشي مشيتي وأتيه تيها وأمكّن عاشقي من صحن خدّي وأعطي قبلتي من يشتهيها وولاّدة هي بنت الخليفة "المستكفي بالله"، كانت واحدة زمانها في الأدب و الشعر، حسنة المحاضرة لطيفة المعاشرة ،مع الصيانة والعفاف. وكان ابن زيدون يتعشقها و له فيها القصائد الطنانة والمقطوعات البديعة،أشهرها نونيته التي يقول في مطلعها: أضحى التنائي بديلا عن تدانينا وناب عن طيب لقيانا تجافينا ويقول فيها أو عنها كذلك: إنّي ذكرتك بالزهراء مشتاقا والافقّ طلق ووجه الأرض قد راقا وللنّسيم إعتلال فى أصائله كأنّما رقّ لي فاعتلّ إشفاقا و كانت ولاّدة أولا تطارحه شعرا بشعر، وتبادله حبّا بحب،ثم قلبت له ظهر المجن وصارت تهجوه، وكان لها مجلس يغشاه أدباء قرطبة وظرفاؤها ،فيمّر فيه من النوادر و إنشاد الشعر شيء كثير.
نماذج من الشعر الأندلسي في المرأة من أشعار أحد القضاة يصف زهرة النيلوثر: كأنما النيلوثر المستحسن الفـض البهج مقلة خـود ملئت سمـرا و غنجا ودعج أو خاتمتا مـن فضة وفصه مـن السيج. أو مثل وصف المرأة كوسيلة للهو والمتعة: فالــورد وجنة خــود بيضاء، غـراء، بضـه كمـــا البنفسج خــد أبقى بــه الهشـم عضه وقد وصف ابن زيدون المرأة وقال فيها: وددت بأن القلب شت بمدية وأدخلت فيه ثم أطبق في صدري. فأصبحت فيه لاتحلين غيـره إلى ملتقى يوم القيامـة والحشر. شعر المرأة العربية فى الأندلس: مشاعر رقيقة وأحاسيس مرهفة – ثقافات. تعيشين فيه ما حييت فإن أمت سكنت شغاف القلب في ظلم القبر. قال في المرأة ابن حمديس: بأبي من أقبلـت في صـورة ليس للتائـب عنـها من متـتاب كل حسن كامــل في خلقهـا ليتها تنجـو مـن العيـن بعـاب فالقوام الغصن والردف النــقا والأقـاح الثغر والطل الرضـاب طيبة في العقد إمـــا التفتت ومهاة حيـن تونو فـي النقـاب. وقيل في الجواري: والأسورة قدها كالغصن، نهودها كالرمان. وقـوراء بيضاء المحاسن طلقة لبست بها الليل البهيم نهارا. هززت لأغصان القدود معاطفا بها ولـرمان النهود ثمارا.
كلام شكر للام, بوستات مدح وشكر الام, اشعار قصيرة عن الام عبارات شكر للام, كلمات مدح وشكر الام, اشعار قصيرة عن يوم الام المرأة هي … زهرة الربيع … وفتاة الدنيا … وروح الحياة …. المرأة … المنبع الفياض للحب في هذه الحياة …. المرأة يمكنها أن تخلص كل الإخلاص … أما الرجل فلا …. المرأة … منبع السعادة … والأنس … والسرور …. المرأة أشد ألغاز الحياة غموضا …. المرأة زهرة لا يفوح أريجها إلا في الظل المرأة لم تخلق لتكون محط إعجاب الرجال جميعاً … بل لتكون مصدراً لسعادة رجل واحد … المرأه مثل العشب الناعم ينحني امام النسيم ولكنه لاينكسر للعاصفه … المرأة الفاضلة تلهمك.. والذكية تثير إهتمامك.. الشعر الاندلسي في وصف المراة | المرسال. والجميلة تجذبك.. والرقيقة تفوز بك المرأة كالزهرة إذا اقتلعت من مكانها تتوقف عن الحياة العالم بلا إمرأة … كعين بلا بؤبؤها … كحديقة بلا أزهار … كالشمس بلا أشعة الدلال … الحاسة السادسة لدى المرأة …. قلب المرأة لؤلؤة تحتاج إلى صياد ماهر … عبقرية المرأة تكمن في قلبها … عندما تبكي المرأة.. تتحطم قوة الرجل … مثـــــل مغربي( اذا مات الاب فحضن الام وسادتك، واذا ماتت الام فستنام على عتبة الدار. ).
دقة الخيال. المرأة في الشعر الأندلسي اختلفت مكانة المرأة عند الشعراء بحسب وضع المرأة ومكانتها لأن الجارية أو ساقية الخمر لا يرى فيها الشعراء إلى المفاتن الجسدية. أما المرأة المحبوبة فهي تجمع ما بين المفاتن الجسدية والروح وتأثيرها على قلب الشاعر، ويركز الشاعر في وصفها على شكلها، لون عيونها، لون البشرة، دقة الخصر، ضخامة الأرداف وغير ذلك من الصفات الشكلية. كان بعض الشعراء ينظر إلى المرأة على أنها هدية، فقد كانت تقدم الجواري كهدية إلى بعض الرجال مثلها مثل أي هدية مادية. وهناك بعض الشعراء كان ينظر إلى المرأة جسديا ويقوم بوصف جمالها الجسدي والنظر إلى مفاتنها من أول رأسها إلى قدمها. ومثل ذلك قول أبي القاسم في المرأة: وعجزاء لفاء وفق الهوى تحيرت فيها وفي أمرهــا غلامية ليس في جسمـها مكان رقيق سوى خصرها وهناك بعض الأوصاف في المرأة المثالية وهي المرأى الأم أو الزوجة، بعد ذلك تحولت المرأة إلى رمز إلى الأشواق العارمة حتى وأن كان الشاعر لا يعرفها. بعد ذلك تطورت المرأة حتى صارت مثل الجنة الموعودة التي يحن إليها الشاعر ويتمنى البقاء بجانبها، وقد قيل في ذلك شعر يتمثل في وصف أحدى النساء: بنت سبع وثمان وجــدت عمري ضربك سبعا في ثمان.
وتذهب الباحثة الاسبانية الى القول أنّ التمعّن في الشعر النسائي الأندلسي وقراءته أمر يبعثان على الإعجاب والإنبهار، ويثيران دهشة الغرب سواء لدى القراء أو الباحثين ،نظرا لما تتضمّنه هذه الأشعار من عذوبة ورقّة، وخيال مجنّح، وحرية في التعبير التي لا يمكن أن تقارن سوى بحرية التعبير الموجودة في الوقت الراهن، و كيف أنّ هذه الحرية لم تتمتّع بها المرأة الغربية في تاريخها إلى اليوم. و تورد الكاتبة رأيا للباحث "أدولفو فديريكو شباك "مفاده أن الحرية التي تمتّعت بها المرأة العربية في الأندلس بازت الحريات التي كانت لدى المرأة في المجتمعات الاسلامية الأخرى. ويمضي المستشرق " هنري بيريس" في الاتجاه نفسه الذي يضع المرأة الأندلسية في مراتب راقية تتساوى فيها مع الرجل ،بل إنّ المرأة الأندلسية كانت تتوارد على نوع من الأكاديميات التي تتعلم فيها الفنون المختلفة، والعلوم التي كانت منتشرة في ذلك العصر، وأشهر هذه المدارس كانت موجودة بقرطبة. كما تورد الكاتبة نصّا لابن بسّام الشنتريني صاحب" الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"يصف فيه امرأة عربية خرجت من إحدى هذه المدارس متحدثا عن جمالها ومشيتها وصوتها ،ومواهبها وثقافتها بل أنها كانت تجيد إستعمال الأسلحة.. الخ،حيث لم يكن لها نظير في ذلك كله.
الحبّ العذري انتقلت الباحثة بعد ذلك للحديث عن الحبّ العذري عند العرب، و كيف أنه انتقل عن طريق الأندلس إلى فرنسا ودخل أرقى بلاطات الحبّ والهوى والصّبابة ،ثم انتقل بعد ذلك الى بعض البلدان الأوروبية الأخرى وبالأخصّ إيطاليا بواسطة "برونيتو لاتيني" الذي كان سفيرا لبلاده لدى بلاط الملك الإسباني ألفونسو العاشر الملقب بالحكيم أو العالم في القرن الثالث عشر. والذي تربطه بالحضارة العربية رابطة وثقى ، نظرا لإعجابه الكبير بها و نهله منها و تأثره بها. ويشير شيخ المستشرقين الإسبان الرّاحل "إميليو غارسيا غوميس" عند تقديمه لكتاب "طوق الحمامة" للفقيه الأندلسي ابن حزم ، الى أن الحبّ العذري دخل الأندلس حوالي 890م. وكان لابن حزم تأثير واضح في هذا القبيل خاصة في البلاطات الأوربية. ومعروف أنّ هذا العالم الأندلسي قد سبق بقرون وبذّ العديد من علماء النفس الأوروبيين أمثال "كارل كوستاف يونغ" و" ألفريد أدلر"، و" سيغموند فرويد " وسواهم بملاحظاته العلمية الدقيقة ،وبتفسيراته وتحليلاته للأمارات والعلامات والتغييرات التي تعتري أو تطرأ على الحالة النفسية للعاشق المحبّ الولهان في كتابه الآنف الذكر " طوق الحمامة"الذي ترجم الى العديد من اللغات الحيّة.