وقد انتبه المفكرون والفلاسفة وأهل التصوف إلى هذه الخاصية فاستثمروها في كتاباتهم، ويكفي أن نذكر بالحكاية الفلسفية "حي بن يقظان" التي أبدعها الفيلسوف الأندلسي ابن طفيل، وبكتاب ابن عربي الحاتمي المرسي "محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار"، مشيرين – وفي الوقت نفسه – إلى أسطورة الكهف الأفلاطونية التي قدم من خلالها هذا الفيلسوف الإغريقي تصوره للواقع وحدود المعرفة الإنسانية به، ودور الفيلسوف في هذا الإطار. وإن هذا المجموع الحكائي الذي بين أيدينا ليفصح، من خلال أحداثه وشخصياته، عن كونه، في كليته، حكايات خرافية.
فإن الوقوف على عناوين حكايات الجزء الثاني تبرزها عبارة عن أسماء أعلام لشخصيات إنسانية: أميناتا ص159، خديجتو ص177، شيخ دمبو ص201، الحاجة فاطمتوص229. وتظهر هذه الشخصيات منغرسة الوجود والكينونة ضمن تربة السودان الأفريقية ومتسمة بسمات الإنسان المسلم ذي النزوع الصوفي، وهي الصورة التي تكونت لدي شخصيا عن إخواننا في هذا الصقع الأفريقي. لكن، ما معنى وسم الحكاية بكونها خرافية؟ أو قل ما الذي يجعل من حكاية ما خرافية؟ ويجعل غيرها لا تتسم بهذا الميسم الخرافي؟ إذا كان العلامة ابن خلدون قد سجل في مؤلفه الجليل "المقدمة" أن الشعر موجود في جميع الألسن وعند جميع الأمم، فهو ليس حكرا على أمة دون أخرى، فعلى غرار هذا القول يمكننا تسجيل أن الحكي والسرد موجودان عند كل من يتكلم بلسان من الألسن، فهو متوفر في الحياة اليومية، مثلما هو متوفر في الحياة الثقافية. وذلك عينه ما كان العالم السيميائي رولان بارط قد أكده حين سجل في المؤلف الجماعي "شعرية الحكي" قوله بكون السرد والحكي يتوفران في الألسن واللغات، وفي مختلف الأشكال الإبداعية والمسانيد (في الشعر وفي النثر، كما في المسرح والسينما، وفي اللوحة التشكيلية والصورة الفوتوغرافية، كما في مشاهد السيرك والتشخيص الصامت الميم…).
فإذا افتخر جيل أو قوم أو جنس أو أهل بلد بما يجمعهم من روابط السكن وروابط الولادة أو القوم أو العشيرة أو الظروف المعيشية الواحدة فإن أمة الإسلام يا عباد الله توحد بين أفرادها « لا إله إلا الله محمد رسول الله» صلة الفرد بخالقه وصلته برسوله وصلته بإخوانه على هدي من كتاب الله وسنة رسوله وهذه الأمة لا يؤمن أحدهم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. إنها الدعوة العالية لا فرق فيها بين صغير وكبير ولا بين أحمر ولا أسود ولا عربي وعجمي إلا بالتقوى والعمل الصالح [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] هذه الأمة تخص ربها بالعبادة ولا تفرق بين أحد من رسله [وأما ربكم فاعبدون]. فمن خرج عن الأمة فقد نكث عن العهد وسار عن طريق الغواية وخالف كلمة الرسل جميعاً وتقطعوا أمرهم بينهم مختلفين على الرسل بين مصدق ومكذب ولكن المرجع والمصير إلى الله فيجازي كلاًّ بعمله [فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإن له كاتبون].
وأوصيك أخي الكريم وغيرك من المسلمين بالتمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه " والبعد عمن يأخذون بأيدي الناس إلى النار والعياذ بالله. وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
"قصص قصيرة من قلب إفريقيا" مؤلف سردي، صدرت طبعته الثانية عن دار بدوي للنشر والتوزيع في ألمانيا، مستهل السنة الحالية 2022. وقد وقف على إنجازه وإخراجه مؤلفا ورقيا، أعني نقله من الشفوية L'Oralité إلى الكتابة L'Ecriture الكاتبان الأستاذان: عبد الله عثمان التوم ومحمد بدوي مصطفى. ففي الإهداء الذي مهره باسميهما هذان الأخوان، وتقدما به إلى (ملاكه الأصليين والذين حفظوا لنا هذا التراث القيم) كشفا لنا من خلال عبارتهم هذه وما سيليها أن النصوص السردية التي يتشكل منها متن هذا المؤلف تنتمي في الأصل إلى ما يتم تداوله من نصوص حكائية بين عموم ساكنة الشرق الإفريقي، مادام هذان الأخوان المؤلفان ينتميان إلى هذا الصقع الإفريقي المعروف باسم السودان. ومعلوم أن ما يتم تداوله في عموم القارة الإفريقية لا يتوسل عادة سوى اللغات واللهجات المحلية، ولا يتقدم سوى شفويا، وهو ما نستفيده منطبقا على هذه المجموعة من النصوص الحكائية، لا سيما والمؤلفان يقران بجمعهم لها من لدن غيرهم ممن تكفلوا باحتضانها وحفظها مع سردها، ثم نجدهما يسمان هؤلاء (الملاك الأصليين) بأن (جلهم أميون لم يدخلوا عالم الكتابة والقراءة) ص3. في العنوان، الذي تكلل به هذا المجموع الحكائي، اختار المؤلفان اصطلاح (قصص قصيرة) لتعيين النوع الأدبي الذي يرومان أن تنتمي إليه النصوص المشكلة لهذا المتن.
ودعونا نتفق على أن "الحكاية الخرافية" اصطلاح نطلقه لإفادة الدلالة على كل حكاية سردية قصيرة، تنتمي وقائعها وشخوصها صراحة إلى عالم الوهم، ما دامت تلكم الشخصيات خيالية، ومادامت تلكم الوقائع والأحداث التي تسردها تخالف ما هو طبيعي، إذ تتوسل ما هو خارق، فالعالم المصور في الحكاية الخرافية يتميز بكونه غير واقعي، إنه واقع شعري، فنتازي، أسطوري، خرافي. ينفصل إذن مفهوم اصطلاح "الحكاية الخرافية" عن ما يفهم من ألفاظ (الخرف= فساد العقل بسبب التقدم في العمر) و(التخريف= الاعتقاد الفاسد، كالإيمان بالعين والحسد) و(الخرافة=الحديث الكاذب المضحك، الحديث الباطل مطلقا). وتتميز "الحكاية الخرافية" بأصلها الشفوي، حتى ولو تمت كتابتها، وبقصرها، ومفارقة أحداثها للواقع المعيش، وذلك لأن شخصياتها تكون إما حيوانات مؤنسنة أو ظواهر طبيعية ألبست صفات إنسانية، أو تكون أناسا لهم صلات بالقوى الغيبية ويمتلكون قدرات خارقة. وإن ما يرام من الحكاية الخرافية إنما هو بث مضمون أخلاقي، أي تقديم مغزى، كما تأتي بعض الحكايات الخرافية ذات الطابع الأسطوري من أجل تقديم تفسير لظاهرة من الظواهر الطبيعية أو الاجتماعية، ومن هنا نستطيع تأكيد أن الحكاية عامة والحكاية الخرافية على وجه الخصوص يراد منها تأدية دور تربوي وتعليمي.
يكون الحبل السري في هذه المرحلة قصيراً وسميكاً، ولكنه ما يلبث أن يطول ويصبح أكثر رقة مع نمو الطفل، ومع الوصول إلى نهاية الأسبوع الثاني عشر يصبح الطفل قادراً على القيام بالعديد من الأمور مثل فتح فمه، والتثاؤب، والبلع، مما يساهم بالتالي في تطوير الأمعاء. يصبح تجويف الجنين خلال الأسبوع الثاني عشر كبيراً إلى الدرجة الكافية لاستيعاب الأمعاء، حيث تنتقل الأمعاء من خارج تجويف الجنين إلى داخله، وبمجرد دخولها تبقى بوضعية ثابتة ويزداد قطرها مع الوقت، كما تبقى عينا الجنين خلال هذا الأسبوع بعيدتان عن موضعهما النهائي، وتكون غير مستجيبة للضوء ومحمية بشكل جيد خلف الجفن. الأسبوع الحادي عشر من الحمل | الكونسلتو. تستمر عظام الجزء الأمامي من الجمجمة في التوسع وتغطية الرأس لحماية الدماغ الرقيق تحتها، وتبقى البقعة الطرية بين عظام الجمجمة في الوسط غير مغلقة تماماً وتستمر كذلك خلال فترة الحمل وحتى خلال السنة الأولى. الاسبوع الثاني عشر من الحمل وجنس الجنين يمكن استخدام السونار لتحديد جنس الجنين في الأسبوع الثاني عشر من الحمل ، حيث يمكن تمييز الأعضاء الأنثوية من الذكرية في هذه الأسبوع، إلا أن ذلك يلزم التقاط صورة السونار خلال وجود الطفل في وضعية مناسبة.
الشكل الذي يمثل أظافر اليدين والقدمين لطفل صغير. ننصحك بمزيد من المعلومات من خلال: كيفية تحريك الجنين والمراحل النمائية لحركة الجنين خلال فترة الحمل. تغيرات في جسم الأم في الأسبوع الحادي عشر من الحمل تعتبر هذه الفترة بداية فترة اكتمال تكوين أعضاء جسم الجنين وزيادة حجمها ، لذلك من الطبيعي أن يزداد بطن الأم بشكل ملحوظ وتستمر حوالي ثلاثة أشهر. يستمر رحم الأم في التوسع أكثر فأكثر لتوفير مكان مناسب لاحتضان الجنين داخل بطن الأم ، لذلك خلال هذه الفترة قد تشعر الأم ببعض الألم في أسفل البطن. يحتاج الجنين في هذه الفترة إلى كمية كبيرة من الطعام ، لذلك فإن الأم خلال هذه الفترة لديها رغبة مستمرة في تناول هذا الطعام ، لأنها الآن تطعم شخصين وليس شخصًا واحدًا. خلال هذه الفترة يزداد حجم جسم الأم ويزداد وزنها بشكل ملحوظ. تعتبر هذه الفترة بداية تغير معدل ضربات قلب الأم ، وتزداد سرعتها وأسرع بسبب سرعة دقات قلب الجنين في بطنها ، لذلك فهي طبيعية تمامًا ولا داعي للقلق أو الخوف فقط ، على الأم توفيرها. الاسبوع الحادي عشر للجنين. جو هادئ خالي من الإجهاد والتوتر والاسترخاء التام. خلال هذه الفترة يكتمل نمو بعض الأعضاء لدى الطفل فتصبح حركات الأم طبيعية ولا يوجد خوف فيها.
ينصح المرأة الحامل بالابتعاد عن الضغط النفسي والتوتر، هذا يؤثر على الجنين، إذ شعرتي بحالة نفسية غير مستقرة يمكنك الاستماع إلى موسيقى هادئة أو فيلم رومانسي أو ممارسة نشاط رياضي بسيط كالمشي نصف ساعة أو تمارين التنفس وتمارين اليوغا. ينصح المرأة الحامل بالامتناع عن تناول الكحوليات خلال فترة الحمل. ينصح المرأة الحامل بالامتناع عن التدخين أو تعاطي المواد المخدرة خلال فترة الحمل. الاسبوع الحادي عشر من الحمل. ينصح المرأة الحامل بالامتناع عن التعرض للإشعاعات الكيميائية، إذ أن هذا يسبب تشوهات للجنين أو التعرض للإجهاض. ينصح المرأة الحامل بالراحة التامة عند الشعور بالتعب والإرهاق. ينصح المرأة الحامل بعدم بذل مجهود كبير في العمل أو أخذ إجازة حتى وضع الجنين. ينصح المرأة الحامل بعدم رفع الأشياء الثقيلة الوزن خلال فترة الحمل.
أي: تامة الخلق لم يركب لحمها بعضه بعضًا ولا يوصف به الرَّجل، قوله: "أنيق" أي: حسن معجب. ٢ - قوله: "بسبسب" أي: مفازة (١) ، و "الطريف" بالفاء؛ النصي إذا ابيض، و "النَّصيّ" بفتح النُّون وكسر الصاد المهملة؛ نوع من النبت، قوله: "حَنِيقَ" فعيل من الحنق وهو الغيظ. الصداع في الاسبوع الحادي عشر للحمل | اعراض الحمل | 3a2ilati. ٣ - و "العارض": الجبل، قال أبو عبيدة: وبه سمي عارض اليمامة، والعارض: السحاب المعترض في الأفق، قوله: "أن به الطريق" من الأنين، فكأنه أنَّ من كثرة السيل كأنين المريض من كثرة الوجع. ٤ - [قوله] (٢) "كأنَّ النَّبلَ بَينَهُمْ جَرَادٌ" شبه السهام بالجراد في كثرتها وغَشيَانها الهواء، قوله: "تصفِّقُه" بتشديد الفاء؛ أي: تحوله، وأصله من تصفيق الشراب وهو تحويله من إناء إلى إناء، قوله: "شآمية" أراد بها الريح التيِ تأتي من ناحية الشَّام، و "الخريق" بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء؛ وهي الريح الباردة الشديدة الكثيرة الهبوب. ٥ - قوله: "كَأَنَّ هَزِيزَنَا" أي: تحركنا، من هز الحادي الإبلِ (٣) هزيزًا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه، و "الأباءة" بفتح الهمزة والباء الموَحدة؛ القصب. ٦ - قوله: "بكل قرارة" أي: في كل قرارة، وهي القاع المستدير، وهي بفتح القاف والراء المخففة وبعد الألف راء أخرى، و "الجُمْجُمَةُ" بالضم؛ عظم الرأس المشتمل على الدماغ، و "الفليق" فعيل؛ من الفلق وهو الشق، ويستوي فيه المذكر والمؤنث.