إسلام محمود 11 يوليو 2017 صراع العروش "Game Of Thrones"، يعد أشهر مسلسل درامي أكشن موجود على الساحة العالمية في الوقت الحالي، وذلك بعد أن حققت مواسمه الستة التي تم عرضها نجاحا باهرا، وحققت نسب مشاهدات وأرباح تفوق الخيال. وإلى جانب الإثارة والمتعة التي يحملها مسلسل صراع العروش، فإن هناك العديد من الجوانب الإنسانية والاجتماعية التي يتطرق لها المسلسل ويناقشها في طيات حلقاته ومواسمه، ومن بينها قضايا عديدة، مثلالمراتب الاجتماعية والدين والحرب الأهلية والجنس والجريمة والعقاب والولاء والعدالة. كل ما ترغب في معرفته عن سلسلة "صراع العروش" ولهذا قمنا بجمع أفضل المقولات التي جاءات علي لسان نجوم مواسم صراع العروش المختلفة، كي نبرز بعض الحكم التي جاءت بين سطور هذا العمل الدرامي الضخم. كتب رواية صراع العروش - مكتبة نور. "عندما تدخل لعبة العروش، تفوز أو تخسر، فلا وجود لأرض محايدة" – سيريس لانستر – الموسم الأول الحلقة السابعة من " You Win or You Die ". "أنا لا أتسائل عن شرفك لورد جانوس، أنا أنكر وجوده من الأساس" تايرون لانستر – الموسم الثاني الحلقة الثانية من " The Night Lands ". "توجد القوة أو السلطة حيث يعتقد الرجال أنها موجودة، إنها كالظل على الحائط، ورجل صغير الحجم يمكن أن يصور لنفسه ظل كبير على الحائط" – لورد فاريس – الموسم الثاني الحلقة الثالثة من " What is Dead May Never Die ".
The Dark Tower عندما يقدم كاتب الرعب روايات ملحمية تقع أسفل تصنيف الفانتازيا، هنا يجب التركيز بعض الشيء. ربما يفشل الكاتب بحكم أنه لم يجرب ألوان الفانتازيا الأدبية من قبل، وربما ينجح بحكم كونه مخضرًما في الأدب ذاته، بغض النظر عن التصنيف الأدبي المسيطر على حياته. وربما الحالة الثانية معنا في هذه السلسلة الروائية الملحمية، إنه العبقري ستيفن كينغ، أحد أكبر وأشهر كتّاب أدب الرعب على مستوى العالم، والذي حُولت أعماله إلى أفلام سينمائية عملاقة وحصلت على أكثر من إعادة إنتاج أيضًا، وهذه السلسلة ليست بعيدة عن تلك القاعدة. ستيفن كينغ كاتب ولد عام 1947، في, مين ستيفن كينغ هو كاتب أمريكي يعد من أنجح الكتاب والأكثر تحقيقاً للمبيعات، صنع لنفسه اسماً محترماً في فئات الرعب والخيال بكتبه الرائعة وأغلب أعماله تم اعتمادها قصصاً للأفلام، وكان آخرها فيلم IT.... تبدأ قصة The Dark Tower مع فتى صغير أخذت حياته في التغير سريعًا بعد أن شرعت رؤى بصرية كثيرة في التملك منه. بات يرى باستمرار عالمًا موازيًا به برج أسود كبير، ويبدو أن الأمور لن تصل لنهاية سعيدة. وبالفعل، حيث أتى إليه محارب مسافر عبر الأبعاد ليقول له أن عليه إيقاف نهاية العالم معه، والآن يشرعان سويًّا في مجابهة المجهول، متحديان بذلك الأقدار والأهوال التي في انتظارهما بلا شك.
4- The Bruce Trilogy.. يرشحها لنا مؤلف صراع العروش تلك رواية يخبرك مؤلف صراع العروش أن عليك قراءتها، The Bruce Trilogy للكاتب الاسكتلندي نايجل ترانتر ؛ أبطالها «يفوزون في نهاية الأحداث، تجسيد كل الشخصيات على نفس القدر من الروعة» على حد قول – جورج مارتن- الذي يدرك الإرهاق الذي سببه لمتابعي صراع العروش، بسبب موت الأبطال الذين توسموا فيهم نشر العدل، أو بقتل شخصية نبيلة تعلقوا بها؛ بشكلٍ وحشيّ. في عالم صراع العروش لا ينتصر الأبطال، ولذلك قد يحتاج الجمهور قصة تلفزيونية جديدة، مختلفة دراميًا عن صراع العروش، وعلى الجانب الأخر، تتميز تلك الرواية بكونها تجسيدًا أدبيًا لأحداث تاريخية واقعية، تجعلها أكثر تأثيرًا على الجمهور، الذي يزيد اندماجه مع الأحداث الدرامية؛ عندما يقرأ في بدايتها أنها مقتبسة عن قصة حقيقة. أغلفة الرواية الثلاث بجوار المؤلف مصدر الصورة موقع سكوتانيا تجسد الرواية، المكونة من ثلاثة أجزاء، فترة الصراع على التاج في اسكتلندا، والتي استمرت لسنواتٍ عديدة، وهذا من خلال سرد قصصي لحياة « روبرت ذا بروس »، الذي تولى حكم اسكتلندا حتى وفاته عام 1329 ميلاديًا، والعلاقة القوية التي جمعت بينه وبين المحارب وليام والاس والذي جسد قصة حياته النجم ميل جيسبون في فيلم القلب الشجاع، وهي نقطة إيجابية قد تجعل شخصية بروس مألوفة لدى الجماهير.
إلا أن هناك إشكال بخصوص هذه النظم والقوانين وقد تطرقنا إليه في محور صور الخطأ. أما عن القول بوجود خطأ من عدمه فإن أمر تحديده يطرح في الحالات التي تكون فيها الواجبات الملقاة على عاتق الشخص غير محددة صراحة. تعرف على عقوبة القتل غير العمد في القانون المغربي - استشارات قانونية مجانية. وفي هذا الصدد فقد ظهر في الفقه معيارين أولهما شخصي ( أولا) والآخر موضوعي ( ثانيا) في جرائم القتل. أولا: المعيار الشخصي يقوم هذا المعيار في تقدير الخطأ الجنائي على أساس شخصي ذاتي مؤداه أن يقارن السلوك الذي أتاه المتابع في ظروف زمنية ومكانية ونفسية معينة في ضوء السلوك الذي اعتاده بحيث إذا كان هذا السلوك مماثلا لما اعتاده في حياته وفي نفس الظروف التي يراد فيها نسبة الخطأ إليه ( من عدم تبصر أو عدم احتياط أو قلة انتباه) فإنه لا يعد مخطأ حتى ولو كان سلوكه هذا قد أدى إلى نتيجة خطيرة هي إزهاق روح المجني عليه. أما إذا كان هذا السلوك دون ما اعتاده في حياته وفي نفس الظروف فيكون إذا ذاك قد ارتكب إثر إخــلال له بواجبات الحيطة والحذر ووجب مساءلته جنائيا. أما المسؤولية الناشئة عن عمل الغير أو عن الأشياء فهي بطبيعة الحال تخرج عن نطاق هذه القاعدة لأن القانون الجنائي لا تبنا المسؤولية الجنائية فيه إلا على أساس الخطأ الشخصي فلا يجوز مسألة شخص جنائيا عن فعل الغير إلا إذا قام الدليل بصورة إيجابية على ارتكابه الخطأ المرتبط بالنتيجة التي هي الوفاة وعلى هذا الأساس فلا يجوز ان يعتبر الأب مسؤولا عن كل جريمة ارتكبها ابنه القاصر، ولكن يكون مسؤولا مذنبا ويكون ملزم بالتعويض عن الأضرار التي أحدثها الابن.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فأما قتل المسلم عمداً وعدواناً فهو من أكبر الكبائر، يبين ذلك قول الله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً {النساء:93}. وروى أبو داود عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال المؤمن معنقاً (أي خفيف الظهر سريع السير) صالحاً ما لم يصب دماً حراماً فإذا أصاب دماً حراماً بلّح أي أعيا وانقطع. وروى ابن ماجه عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل مؤمن بغير حق. حكم القتل غير العمد و كفارته ابن عثيمين - YouTube. وراجع الفتوى رقم: 10808 والفتوى رقم: 1940. ويترتب على القتل حقوق ثلاثة: حق لله وحق للقتيل وحق لأولياء المقتول؛ فحق الله يسقط بالتوبة إليه فإذا تاب القاتل تاب الله عليه، وغفر له. قال الله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً {الفرقان:68-69-70}.
هذا المعيار كما هو واضح يؤدي إلى تبرئه مجموعة من المجرمين اللذين اعتادوا في حياتهم قلة الحرص ومعاقبة مجموعة أخرى ممن اعتادوا حياتهم اليقظة والحذر ومجانية الخطأ لذلك نجد القضاء كما الفقه مال إلى المعيار الثانيثانيا: المعيار الموضوعي ومفاده أن الحكم على سلوك شخص ما يكون خاطئ ام لا يكون بالنسبة لسلوك شخص مجرد موضوع في نفس ظروف ذلك الذي أتى السلوك المتابع عنه ويكون هذا الشخص معتادا أي مجردا في سلوكه لا هو ميال إلى الخطأ ولا هو أكثر حرصا وحذرا.
الشرط الثاني: ثبوت الحد عليه بأربعة شهود رجال يشاهدون الفرج في الفرج، أو أن يقر على نفسه بالزنا مختارا غير مكره. وإذا ثبت الحد عليه ؛ فإنه لا يجوز لآحاد الناس أن يقيموا هذا الحد بأنفسهم ، بل يجب الرجوع فيه إلى الحاكم أو من ينوب عنه، سواء كان في إجراءات الإثبات أو التنفيذ ، لأن إقامة آحاد الرعية الحدود يؤدي إلى فساد واضطراب كبيرين. قال ابن مفلح الحنبلي رحمه الله في "الفروع" (6/53): "تحرم إقامة حد إلا لإمام أو نائبه". وهذا محل اتفاق بين فقهاء الإسلام ، كما ورد هذا في "الموسوعة الفقهية" (5/280): "يتفق الفقهاء على أن الذي يقيم الحد هو الإمام أو نائبه ، سواء كان الحد حقا لله تعالى كحد الزنى ، أو لآدمي كحد القذف" والستر على من وقع في هذه الفاحشة ليتوب ويصلح عمله قبل الموت خير من فضحه فضلا عن قتله ، وقد أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن ماعز رضى الله عنه بعد أن اعترف بالزنى وتركه حتى عاد مرارا فأقام عليه الحد.
يمكن تصنيف جرائم القتل إلى أربعة أنواع رئيسية. نصف الجرائم يتورط فيها رجال من الفئات المهمشة (مشاكل البطالة، ونقص التعليم والمخدرات والكحول) في حالات سـُكـْر مفرط. خمسة وثلاثين في المئة من جرائم القتل يرتكبها أفراد من الأسرة، وتصنف عشرة في المئة من جرائم القتل كعنف بين الشباب. تشكل النساء 10 في المئة من المجرمين و25 في المئة من الضحايا. تستهدف الغالبية العظمى من المجرمات الزوج أو غيره من أفراد الأسرة. ثلاثة وعشرين في المئة من ضحايا جرائم القتل التي يرتكبها مجرمون ذكور كانوا غرباء. أقل من 20 في المئة من هذه الجرائم ترتكب في الهواء الطلق. 60 في المئة من الذكور و30 في المئة من الإناث من مرتكبي جرائم القتل كانوا قد اعتقلوا بسبب القيادة في حالة سكر على الأقل مرة واحدة. تستخدم الأسلحة النارية في 14 في المئة من الحالات. إطلاق النار في الشوارع وعنف العصابات نادرة للغاية. لقد حدثت حالات قليلة شاركت فيها عصابات الدراجات النارية في السنوات الأخيرة، وجذبت اهتماماً وطنياً. Source:
أما غير المحارب فلا يجوز قتله، ومثال ذلك: الذمي من اليهود أو النصارى، ممن هو مرتبط مع المسلمين بعقد ذمة فلا يجوز قتل هؤلاء إلا إذا أتى بما يستوجب القتل شرعاً، أما بدون سبب فلا، لقوله صلى الله عليه وسلم: ألا من قتل نفساً معاهدة، له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر بذمة الله، فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفاً. رواه الترمذي وقال حسن صحيح. وقد اتفق الفقهاء على أنه لا يقتل المسلم بقتله الكافر المحارب، واختلفوا فيما إذا كان المقتول ذمياً، هل يقاد به المسلم؟ على قولين. قال الإمام ابن قدامة في المغني: أكثر أهل العلم لا يوجبون على مسلم قصاصاً بقتل كافر، أي كافر كان، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وعطاء، والحسن، وعكرمة، والزهري، وابن شبرمة، ومالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر. وقال النخعي والشعبي وأصحاب الرأي: يقتل المسلم بالذمي خاصة. اهـ. والراجح قول الجمهور؛ فلا يقتل المسلم بكافر للحديث الصحيح في ذلك؛ لكن يجب عليه مع ذلك دية بشرط أن يكون هذا الكافر من أهل الذمة أو العهد، ولم يعف أولياؤه عن الدية، وأما إذا كانوا محاربين فلا دية لهم مطلقاً.