وللتغلب على هذه الاعتبارات، تلجأ الدول إلى إحدى ثلاث وسائل أو بعضها، الأولى إنشاء المشروعات البحثية العلمية المشتركة مع الدول النامية في إطار التعاون جنوب/ جنوب؛ والثانية الالتجاء إلى الدول المتقدمة لاستيراد التكنولوجيا ونقلها وتوطينها، وبالتالي تدفع ثمن التكنولوجيا المستوردة، وهو ما يحتاج إلى مبالغ كبيرة؛ والثالثة هي إقامة مشاريع مشتركة مع الدول المتقدمة حتى تستطيع أن تعلّم وتدرّب مواردها البشرية وتكتسب خبرات بحثية وعلمية. في هذا الإطار عقدت كلية الدراسات الإستراتيجية من جامعة نايف للعلوم الأمنية الملتقى العلمي حول مجتمع المعرفة في الوطن العربي، وقد استمر لمدة ثلاثة أيام من 22-24 ابريل/ نيسان 2014، وتضمن المؤتمر عدة محاور مهمة حول وضع وتطور مجتمع المعرفة في الوطن العربي وأهميته في مجالات التعليم والاقتصاد والسياسة والبحث العلمي وشارك فيه نخبه متميزة من أبناء الوطن العربي من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب، وخلص الباحثون المشاركون في المؤتمر إلى ثلاث نتائج مهمة. النتيجة الأولى: إن وضع المعرفة في العالم العربي مازال دون المستوى المرغوب فيه، ومن ثم فإن من الضروري والمهم تطويرها وتفعيلها لخدمة المجتمع في شتى أنشطته ومختلف مجالاته باعتبارها ركيزة التقدم في المجتمع المعاصر، وهذا يستدعي زيادة تخصيص الموارد للبحث العلمي خصوصاً في التكنولوجيا المتقدمة.
ولاشك أن أي مؤتمر وما تقدّم فيه من بحوث وأوراق، ليس من اليسير تناولها تفصيلاً في مقال صحافي محدود الكلمات، ومن ثم فإننا نسوق بعض الملاحظات العامة في هذا الصدد: الأولى: اهتمام إدارة كلية الدراسات الإستراتيجية بأن تكون التوصيات قليلة العدد عميقة المضمون، واقعية التوجه قابلة للتنفيذ، ولذلك حرصت لجنة الصياغة التي تشرفت بعضويتها كما تشرفت بعضوية الهيئة العلمية للمؤتمر، على هذا التوجه ذي الطابع العملي. سياسات الأمن والدفاع – منتدى السياسات العربية. الثانية: لقد وضح من المؤتمر أن العالم العربي مليء بالكفاءات والكوادر العلمية المتميزة المستوى، وربما ما ينقصها هو التنظيم وحسن الإدارة والتمويل، لكي يتسنى لها زيادة إنتاجها ومساهمتها في تقدم دولها ومجتمعاتها. الثالثة: وهذه نقطة ذات بعد اجتماعي وإنساني، وهي تتمثل في حرص رئيس الجامعة جمعان بن رشيد بن رقوش، رغم مشاغله العديدة، على إقامة غداء دعا إليه كافة المشاركين، وكان يتحرك بين الطاولات والتحدث مع كل مشارك شخصياً، فلم يشعر أحد أنه غريب. وقد أظهر رئيس الجامعة تواضعاً ملموساً هو طبيعته وسجيته، وكذلك عميد كلية الدراسات الإستراتيجية وكافة أعضاء الكلية. الرابعة: أنه جرى إعداد ممتاز للمؤتمر، فالكتيب الذي أعدته كليه الدراسات الإستراتيجية المضيفة للمؤتمر كان على مستوى عال في الإخراج والتنسيق، وشمل برنامج العمل، ونبذة عن الهيئة العلمية المشاركة، ونبذة عن البحوث التي قدّموها، مع نبذة عن جامعة نايف، وكلياتها والأنشطة العلمية لكلية الدراسات الإستراتيجية.
وهو مثل قياس صلاة العيدين والاستسقاء والكسوف على الصلوات الخمس في أن يجعل لها أذان وإقامة ، كما فعله بعض [ ص: 151] المروانية في العيدين. وقياس حجرته ونحوها من مقابر الأنبياء على بيت الله في الاستلام والتقبيل ونحو ذلك من الأقيسة التي تشبه قياس الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا: ( إنما البيع مثل الربا) [ البقرة: 275].
مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 2/12/2007 ميلادي - 23/11/1428 هجري الزيارات: 39994 الأخطاء الخاصَّة بالسَّعي بين الصَّفا والمروة الخطأ الأوَّل: الاعتقاد أنَّ الوضوء لازمٌ للسَّعي كلزومه للطَّواف: والصواب: أنَّ الوضوء لا يلزم السَّعي، فيجوز السَّعي على غير وضوء؛ لأن السَّعي لم يكن بالمسجد الحرام، ولكنه ضُمَّ بعد ذلك؛ فدخل ضمن المسجد في هذه الأيام. الخطأ الثَّاني: قراءة الحجاج الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، وذلك كل شوط: والصواب: قراءتها مرَّةً واحدةً فقط عند الاقتراب من الصَّفا أوَّل مرَّة. الشك في ترك السعي بعد الفراغ من الحج - فقه. الخطأ الثَّالث: تخصيص كلِّ شوط بدعاء معين: والصواب: أنَّ الحاجَّ يدعو بما شاء من الأدعية، وليس هناك دعاءٌ مخصوصٌ لكلِّ شوطٍ من الأشواط، وينبغي ألاَّ يرفع صوته بالذِّكْر أثناء السَّعي، وهناك مَنْ يترك الأدعية الواردة أثناء صعوده وهبوطه ذهابًا وإيابًا، وهذا لا يُبْطِل السَّعي، ولكنه يُنْقِص الأجر. الخطأ الرَّابع: الرَّمَل بين الصَّفا والمروة في كلِّ المسافة: والصواب: أنَّ الهرولة بين الميلَيْن الأخضرَيْن فقط، وليس في كلِّ المسافة ما بين الصَّفا والمروة. الخطأ الخامس: الرَّمَل بين الميلَيْن في الأشواط الثلاثة الأولى كما يُفْعَل في الطَّواف: الصواب: أنَّ الرَّمَل بين الميلَيْن يكون في الأشواط السبعة كلِّها، وهو سنَّةٌ في حقِّ الرجال دون النساء، مع أن حِكْمَة الرَّمَل سببها امرأةٌ؛ وهي هاجر- عليها السَّلام - ولكنه ليس بواجبٍ عليهم ولا مستحبٍّ.
وقد جاء في الحديث الذي أخرجه مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- بيان العلة في النهي عن ذلك؛ فعن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا ثوب للصلاة – إذا أقيمت – فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة).. الشاهد من الحديث قوله: ( فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة) فالمسلم لما يخرج من بيته قاصداً الصلاة متطهراً فكأنه في صلاة. قال العلماء: "والحكمة في إتيانها بسكينة والنهي عن السعي أن الذاهب إلى صلاة عامد في تحصيلها، ومتوصل إليها فينبغي أن يكون متأدبا بآدابها وعلى أكمل الأحوال" 3.. فالذي ينبغي للإنسان أن يأتي الصلاة بسكينة ووقار وطمأنينة، وإذا كان حريصاً على إدراك الركعة الأولى، أو تكبيرة الإحرام، فليأت المسجد مبكراً، وإذا تأخر عن ذلك فعليه أن لا يأتي الصلاة مهرولاً، يسابق نفَسه، ويزاحم الناس في الطريق.
السعي إلى الصلاة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فإن الله -تبارك وتعالى- قد أمر عباده المؤمنين بالمسارعة إلى مغفرته ورحمته بالأعمال الصالحة التي تقربهم منه تبارك وتعالى؛ فقال تعالى: وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ سورة آل عمران(133). وقال تعالى: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ سورة الحديد(21)؛ فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة، فإن الجزاء من جنس العمل، وكما تدين تدان، ولهذا قال تعالى: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ سورة الواقعة(10) (11) (12). والسعي إلى الصلاة المذكور في الآية في سورة الجمعة ليس معناه الجري إليها، وإنما التبكير والاستجابة للنداء لاستماع الخطبة كاملة. وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن السعي إلى الصلاة (أي الجري والسرعة في المشي) لإدراك ركعة أو ركعات؛ لما في ذلك من مخالفات عديدة.