وآية أُخرى تحكي لسان حالهم: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وأسيراً إنّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ الله لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً﴾(7). وهو(ع) من الشجرة الطيّبة التي تُؤتي أُكلها كلّ حين، فمن كريم طبعه(ع) أنّه لا ينتظر السائل حتّى يسأله ويرى ذُلّ المسألة في وجهه، بل يُبادر إليه قبل المسألة فيُعطيه. وفاه الامام الحسن المجتبى. حروبه(ع) شارك في فتوحات أفريقية وبلاد فارس، ما بين سنة (25ـ30) للهجرة، واشترك في جميع حروب أبيه الإمام علي(ع)، وهي: الجمل، صفّين، النهروان، كما قاد حرباً ضد معاوية بن أبي سفيان، ولكن لظروف أدّت إلى الصلح معه وإيقاف القتال. من زوجاته(ع) أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي، أُمّ بشير بنت أبي مسعود عُقبة بن عمرو الخزرجي، خَولة بنت منظور الفزارية، جُعدة بنت الأشعث الكندي. من أولاده(ع) 1ـ الحسن المثنّى، قال عنه الشيخ المفيد(قدس سره): «فَكَانَ رَجُلاً جَلِيلاً رَئِيساً فَاضِلاً وَرِعاً»(8). 2ـ الحسين الأثرم، قال عنه الشيخ المفيد(قدس سره): «كَانَ لَهُ فَضْلٌ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذِكْرٌ فِي ذَلِك»(9). 3ـ القاسم، خاطبه الإمام الحسين(ع) بعد استشهاده يوم الطف: «بُعْداً لِقَوْمٍ قَتَلُوكَ، وَمَنْ خَصْمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيكَ جَدُّك»(10).
فوضع (الحسين) يده في يده فلما كان بعد ساعة غمز يده غمزاً خفيفا فقرب الحسين (ع) أذنه من فيه فقال الحسن (ع) أخي هذا ملك الموت يقول لي أبشر فإن الله عنك راض ثم سكن أنينه وعرق جبينه ومال وجهه إلى الخضرة ومد يديه ورجليه وغمض عينيه وفارقت روحه الطيبة ( 4). يـومٌ به الحسنُ الزكيُّ قضى بسمٍّ في المشارب يـومٌ به الإسلامُ يبكي هـاتفا شـجواً ونادب يـومٌ بـه أفـقُ الهدى عادت كواكبه غوارب وبـه الـملائك أعولت والـجنُّ تـنعاه نوادب الونه احسين عنده او مدد ايديه تشاهد ويل گلبي وانغشه اعليه روحه فاضت او ما ظل نفس بيه او لفوه اهل المدينه ابروس حسَّر ثم قام الحسين (ع) فغسله وحنطه وكفنه وحمل جنازته على السرير وتزاحمت الرجال والنساء خلف الجنازة وكان كيوم مات في رسول الله (ص) إلى أن أتى به إلى مسجد رسول الله (ص) إلى المكان الذي كان يصلي فيه على الجنائز فصُليَ على الحسن ( 5). شالوا نعش ابو محمد الگبره او رادوا دفنه عد والد الزهره او لن أهل الحقد ذيچه الزمره مـخلَّت يـندفن ليث المشكَّر نعم: عندما مانعت عائشة ومن معها دفنه عند جده وكانوا رموا جناز الحسن بالسهام حتى سُلَّ منها سبعون سهما عندها كادت أن تقع الفتنة فصاح الحسين بمن معه: الله الله لا تضيعوا وصية أخي واعدلوا به إلى البقيع فإنه أقسم عليَّ إن أنا منعت من دفنه مع جده أن لا أخاصم فيه أحدا فعدلوا به ودفنوه بالبقيع.
وبلا شك، فإن حكام بني العباس كانوا يحاذرون من الأئمة، ويتخوّفون منهم على عروشهم، ويتأثرون بالوشايات التي كانت تردهم من أعداء أهل البيت وأجهزتهم. ولهذه الأسباب، فقد تعرضوا لكل أنواع التحدّبات والضغوط، وحتى للسجون بين الحين والآخر، وللإقامة الجبرية إلى جوارهم في بغداد وسامراء، ولغير ذلك مما يدمغهم بالاتهام. ولكن ذلك وحده لا يشكل دليلاً على أن الإمام العسكري أو غيره مات مسموماً، والروايات التي تعرضت لوفاته واعتمدها المؤلفون في سيرته لم تتعرض لذلك، وأشهر ما رواه الرواة عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان وزير المعتمد يومذاك، وقد نقلنا القسم الأوّل منها خلال حديثنا عن موقف الحكام منه، وبقي القسم الثاني المتعلّق بوفاته، وقد اعتمده الكليني والمفيد والصّدوق في معرض حديثهم عن وفاته.
ثم رفعت الطشت واتكئ صلوات الله عليه، فقلت: عظني يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال: ((نعم، استعد لسفرك وحصّل زادك، قبل حلول أجلك. واعلم أنك تطلب الدنيا، والموت يطلبك. ولا تحمل همّ يومك، الذي لم يأت، على يومك الذي أنت فيه. وفاة الامام الحسن العسكري. واعلم أنّك لا تكسب ــ من مال ــ شيئاً، فوق قوتك، إلا كنت فيه خازنا لغيرك. واعلم أنّ الدنيا في حلالها حساب، وفي حرامها عقاب، وفي الشبهات عتاب. فأنزل الدنيا بمنزلة الميتة خذ منها ما يكفيك، فإن كان حلالا، كنت قد زهدت فيه، وإن كان حراما، لم يكن فيه وزر، فأخذت منه، كما أخذت من الميتة. وإن كان العتاب، فالعتاب يسير، وأعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا. وإذا أردت عزا بلا عشيرة، وهيبة بلا سلطان، فاخرج من ذل معصية الله، على عز طاعة الله عزّ وجل. وإن نازعتك إلى صحبة الرجال حاجة، فاصحب من إذا صحبته زانك، وإذا أخذت منه صانك، وإذا أردت منه معونة أعانك، وإن قلت، صدق قولك، وإن صُلت، شد صولتك، وإن مددت يدك بفضل، مدها، وإن بدت منك ثلمة، سدها، وإن رأى منك حسنة، عدها، وإن سألته، أعطاك، وإن سكت عنه، ابتداك، وإن نزلت بك إحدى الملمات، واساك، من لا تأتيك منه البوائق، ولا تختلف عليك منه الطرائق، ولا يخذلك عند الحقائق، وإن تنازعتما منقسما، آثرك.
م. ، رغم حروبهما، عندما تقدم الفرس باتجاه اليونان بما يعرف بالحروب الميدية ، [3] واستطاعت أثينا التصدي له في الحملة الأولى، غير أن الحملة الفارسية الثانية، كانت لتدمر جيش أثينا ، لولا أن الأسبرطيين أمنوا انسحابًا بأقل للخسائر للجيش الأثيني ، استبسل فيها 300 من أشجع قادة أسبرطة العسكريين بقيادة ليونيداس ووقفوا بوجه الجيش الفارسي حتى انسحب جيش أثينا الجرار نحو موقع آمن وكان هذا في موقع يسمى ثيرموبيلاي. ثم وقعت معركة سالاميس عام 480 ق. ، وهي معركة بحرية قاد اليونانيين فيها الأسبرطي أوريبادس، واضطر فيها الفرس بقيادة مردونيوس إلى الانسحاب لشواطئ آسيا الصغرى ( تركيا). وفي عام 479 ق. من هم الاغريق حاليا. ، وقعت معركة بلاتيا البرية ومعركة رأس ميكالي البحرية، اللتين انتصر فيها اليونانيون على الفرس نهائيًا، وساد السلام في اليونان طوال 20 عامًا لاحقة. تاريخ أسبرطة [ عدل] كانت اسبرطة هي المدينة الوحيدة التي يحكمها ملك مقيد بدستور وبرلمان إرادته فوق إرادة الحاكم. لكن معظم النواب فكروا بامتيازاتهم، وعروض الغازي الفارسي المغرية، ورفضوا الاستجابة لدعوى ملكهم ليونيداس بالخروج ومقاومة الغزو. تبعه مقاتلين من مدن أخرى تخلوا عنه بعد رؤيتهم حجم القوة الغازية.
شراء عقار في تركيا للعراقيين هو موضوع مهما أوليناه من اهتمام فهو قليل، وذلك لأن العراقيين هم أكثر الأجانب طلباً لعقارات تركيا، وهناك عدة أسباب وراء اهتمامهم بالاستثمار في تركيا. أسباب الاهتمام المتزايد للعراقيين في الاستثمار العقاري في تركيا تظهر بيانات الموقع الرسمي لمؤسسة الإحصاء التركية بأن العراقيين هم أكثر الجنسيات شراءً للعقارات في تركيا، حيث بين السنتين 2015 و 2019 قد تصدر العراقيون على الجنسيات الأخرى في شراء العقارات في تركيا، وفي سنة 2021 قد سجل 8661 منزل تم بيعه لأجانب من جنسيات عراقية، ليكونوا أكثر شعب عربي طلباً لشراء العقارات في تركيا، وفي المرتبة الثانية بعد إيران لأكثر الجنسيات الأجنبية شراءاً للعقارات. من هم الاغريق والجرمان والرومان. بالطبع هذا الطلب الهائل لشراء عقار في تركيا للعراقيين ليس وليد الصدفة، بل نتيجة للتذبذب الأمني الذي يسود بلادهم منذ 2003، فهم يطمحون للعيش في بيئة أكثر أمناً واستقراراً، واستثمار مدخراتهم بطريقة أكثر ضماناً. لا ننسى كذلك الرابط الجغرافي والتاريخي بين البلدين، فالحدود بينهما قربت للشعب العراقي المسافات، وكذلك تقارب الثقافات سهل على العراقيين التعايش في تركيا وخاصة أن فيها الكثير من الجنسيات العربية، فوجدوا الراحة في العيش بدون أي تمييز أو ظلم.
ويكمل الدبش مؤكدًا على أصالة اسم فلسطين قائلًا أنه: من الأمور الواجب أخذها بعين الاعتبار أن المؤرخ هيرودوتس (484 ـ 425 ق. م) سجل في مؤلفه «مكتبة التاريخ»، قوله: «والفينيقيون كانوا يسكنون سابقاً سواحل بحر إريتريا (البحر الأحمر) كما يقولون هم أنفسهم، إذ اجتازوا من هناك إلى سواحل سورية فقطنوها. والقسم من سورية مع كل البلاد التي تمتد إلى تخوم مصر يسمى فلسطين». وفي إشارات أخرى اسم «فلسطين» يرد في المصادر المصريّة والآشوريّة الّتي سبقت الفترة الّتي يُعْتَقَد أنّ أسفار الكتاب المقدّس كُتِبَت فيها، إلّا أنّ الباحثين يرون أنّ الاسم يشير إلى المكان ذاته الّذي يذكره العهد القديم العبريّ. من هم الاغريق. الى ذلك لا بد من الإشارة الى المنهج البحثي المختلف لأصحاب مدرسة مسرح الأحداث التوراتي في اليمن القديم حيث يؤصل الكاتب فاضل الربيعي أن سكان فلسطين الحالية هم من أصول العرب الأقحاح من قبائل مختلفة هاجرت من الجزيرة ما قبل التاريخ. لكن الربيعي يرفض عكس مسرح الأحداث أو التاريخ التوراتي على جغرافيا فلسطين الحالية حيث لا انطباق بتاتًا بل هو باليمن القديم (جنوب الجزيرة العربية) التي تواجد فيها الفلسطينيون (الفلستيون) أتباع الإله فلس، وفي اليمن هناك ما زال موجودًا وادي الفلس، والكنعانيون كجماعة دينية وليسوا قوم أوعرق (وأرض كنعان وجدت في مملكتي قتبان وأوسان باليمن ضمن التاريخ السبئي-الحميري)، وكذلك قبيلة بني إسرائيل القديمة المنقرضة، ثم لاحقًا أتباع يهوذا اليهود.