النهاية في غريب الحديث والأثر ت: الطناحي يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "النهاية في غريب الحديث والأثر ت: الطناحي" أضف اقتباس من "النهاية في غريب الحديث والأثر ت: الطناحي" المؤلف: المبارك بن محمد الجزري بن الاثير مجد الدين أبو السعادات الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "النهاية في غريب الحديث والأثر ت: الطناحي" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
النهاية في غريب الحديث... Error rating book. Refresh and try again. Rate this book Clear rating Be the first to ask a question about النهاية في غريب الحديث والأثر it was amazing Average rating 5. 00 · 2 ratings reviews | Start your review of النهاية في غريب الحديث والأثر يمتعك الكتاب في افراطه البحث عن أصول الكلمة ومعانيها ومجازها. هو ليس مسند للحديث وليس من كتب اللغة الشاملة ولايعتبر قاموساً. إنه ببساطة ابحار جميل في مفردات العربية وايضاح غريبها. رحم الله ابن الأثير (هو شقيق مؤلف الكامل في التاريخ). إسلام ويب - النهاية في غريب الحديث والأثر - حرف السين - باب السين مع القاف- الجزء رقم2. مفيد جدا للمهتمين بعلم الحديث. Hadis ilmiyle iştigal edenler için kaynak eserler arasına girmeye değer bir kitap. 'Izz al-Din Ibn al-Athir عز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري (555-630 هـ) المعروف بـ ابن الأثير الجزري، مؤرخ إسلامي كبير، عاصر دولة صلاح الدين الأيوبي، ورصد أحداثها ويعد كتابه الكامل في التاريخ مرجعا لتلك الفترة من التاريخ الإسلامي. المولد والنشأة: ولد عز الدين ابي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم بن الاثير الجزري والمعروف بعز الدين بن الاثير في 4 جمادى الآخرة سنة 555 هـ بالجزيرة المس.. One of the busiest places in publishing, the young adult mystery and thriller bin currently overflows with new ideas, creative authors, and... 35 likes · 2 comments
النهاية في غريب الحديث والأثر ترجمة المؤلف: ابن الأثير، أبو السعادات الكتاب: النهاية في غريب الحديث والأثر المؤلف: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى: 606هـ) الناشر: المكتبة العلمية - بيروت، 1399هـ - 1979م تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء: 5 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مشكول ومذيل بالحواشي] عدد المشاهدات: 126915 تاريخ الإضافة: 14 نوفمبر 2010 م اذهب للقسم:
وَقَالَ الحَرْبيُّ: الْخَطُّ هُوَ أَنْ يَخُطَّ ثَلَاثَةَ خُطُوطٌ، ثُمَّ يَضْرِبَ عَلَيْهِنَّ بِشَعِيرٍ أَوْ نَوًى وَيَقُولَ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْكِهَانَةِ. قُلْتُ: الخَطُّ المُشار إِلَيْهِ عِلْم مَعْرُوفٌ، وَلِلنَّاسِ فِيهِ تصانِيفُ كَثِيرَةٌ، وَهُوَ مَعْمُولٌ بِهِ إِلَى الْآنِ، وَلَهُمْ فِيهِ أَوْضَاعٌ وَاصْطِلَاحٌ وأسامٍ وعَملٌ كَثِيرٌ، ويَسْتَخرِجون بِهِ الضمير وغيره، وكثيرا ما يصيبون فيه. (س) وَفِي حَدِيثِ ابْنِ أُنيسٍ «ذَهب بِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَنْزِلِهِ فدعا
الغريبين للهروي. غريب الحديث للحميدي. الفائق للزمخشري. المجموع المغيث لأبي موسى المديني. مصادره في اللغة تهذيب اللغة، للأزهري. الصحاح، للجوهري. معجم العين، لالخليل بن أحمد الفراهيدي. الكامل في اللغة والأدب، للمبرد. الكتاب، لسيبويه. المجمل، لابن فارس. مصادره في الفقه الأم، للشافعي. لغة الفقه، للأزهري. الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام. مصادر أخرى الإبانة في أصول الديانة، لابن بطة. الأمكنة، للزمخشري. ما قالت القرابة في الصحابة، للدارقطني. المنهاج في الطب. الموازنة لحمزة الأصفهاني. المؤتلف والمختلف للدار قطني. الكشاف للزمخشري. علماء أخذ منهم ما سبق كان الكتب التي ذكرها، لكنه ذكر أسماء نقل عنها دون أن يذكر كتبهم، ومنهم: أبو عمر بن العلاءات: وهو من أهل اللغة والشعر، توفي سنة 154 هـ. الفراء: المتوفى 207 هـ. الأصمعي. ثعلب النحوي: المتوفى 291 هـ. غلام ثعلب: المتوفى سنة 345 هـ. شمر بن حمدويه: المتوفى 355 هـ. كتب كتبت عن الكتاب وأشهرها: نظرًا لأهمية الكتاب في علم الحديث، واشتماله، ولحجمه أيضًا، قام العلماء من بعد ابن الأثير بكتابة اختصارات له، أو تذييل أو نظم. تحميل كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر ت الطناحي pdf - مكتبة نور. 1- من الاختصارات المكتوبة: قاموس البحر ونبراس الفجر في اختصار نهاية الإمام ابن الأثير، وقد ألفه إبراهيم بن علي النووي.
وقَال الْجَوْهَرِيُّ: خَظْرَفَ الْبَعِيرُ فِي سَيْرِهِ- بِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ- لغةٌ فِي خَذْرَفَ، إِذَا أسْرَع وَوَسَّعَ الخَطْو.
يقول الرجل للرجل: أخمرني كذا; أي: أعطنيه وملكني إياه. المعنى من أخذ قوما قهرا وتملكا ، فإن من قصره; أي: احتبسه واحتازه في بيته واستجراه في خدمته إلى أن جاء الإسلام فهو عبد له. قال الأزهري: المخامرة: أن يبيع الرجل غلاما حرا على أنه عبد ، وقول معاذ من هذا ، أراد من استعبد قوما في الجاهلية ، ثم جاء الإسلام فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده. وقوله: وجيران مستضعفون ، أراد ربما استجار به قوم أو جاوروه فاستضعفهم واستعبدهم ، فكذلك لا يخرجون من يده ، وهذا مبني على إقرار الناس على ما في أيديهم. النهايه في غريب الحديث والاثر. ( س) ومنه الحديث ملكه على عربهم وخمورهم أي أهل القرى ، لأنهم مغلوبون مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والأثقال ، كذا شرحه أبو موسى. وفي حديث سمرة أنه باع خمرا ، فقال عمر: قاتل الله سمرة الحديث. قال الخطابي: إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا ، فسماه باسم ما يئول إليه مجازا ، كقوله تعالى إني أراني أعصر خمرا [ ص: 79] فنقم عليه عمر ذلك; لأنه مكروه أو غير جائز. فأما أن يكون سمرة باع خمرا فلا ، لأنه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره.